خطاب الهوية في النظام التربوي وأثره على الشباب الطالبي في تونس

                                   د. سالم لبيض

                                      قسم علم الاجتماع المعهد العالي للعلوم الإنسانية

                                  جامعة تونس المنار

  مقدمة:

جدل كبير تحول إلى جدال يلتحم فيه السياسي بالثقافي موضوعه المركزي الانتماء والهوية . جغرافيته الوطن العربي . مبرراته تناقض يبرز أحيانا ويتخفى أحيانا أخرى بين الانتساب للدولة أو للمجتمع . فلكلاهما هوية تختلف عن الآخر وتجاوز ذلك التناقض كثيرا ما يتم عن طريق التخطيط لخلق الانسجام المستحب . لكن الحاصل هو أن الدولة صاحبة القوة النفوذ تضع إستراتيجياتها وبرامجها ومؤسساتها وأيديولوجيتها أو أيديولوجية من هم على رأسها موضع التنفيذ من أجل أن تنتج المجتمع الذي تريد . ولما كانت الشريحة الشبابية هي النواة الصلبة لذلك المجتمع وقوته القادرة على الفعل مستقبلا ، ستشكل في تجربة تونس التي نتولى دراستها في هذا البحث المستهدف الأول لخطاب الهوية التي تنتجه الدولة وتعمل على تعميمه على بقية الشرائح والفئات الاجتماعية ، وسيلتها هي المؤسسة التربوية ببرامجها وأهدافها وغائياتها . قناعتها هي أن تشكيل هوية الشباب الطلابي في المدارس والمعاهد والجامعات هو تشكيل لهوية المجتمع بأسره . لكن المدرسة والمؤسسة التربوية عموما ليست وسيلة تستخدمها الدولة فحسب وإنما كثيرا ما تعيد إنتاج ما هو اجتماعي كما يذهب إلى ذلك عالم الاجتماع الفرنسي "بورديو" ، وهو ما سيضعها في موقع الاختبار بين إنتاج "هوية الدولة" أو "هوية المجتمع". 

 في معنى الهوية :

   إن مفهوم الهوية هو مفهوم خلافي بين الباحثين ومن مرحلة تاريخية إلى أخرى ، وتستند مختلف التعريفات إلى مرجعيات متعددة ، خاصة بعد أن اقتحم المفهوم جميع مجالات العلوم الإنسانية حتى صار موضة في تلك العلوم .والأكثر أهمية في تاريخ المفهوم هو ذلك المزج بين الهوية الثقافية والهوية السياسية الذي بات معتقدا لدى الكثيرين مما يدفعهم إلى المطالبة بإنشاء كيانات سياسية لتلك الهويات الإثنية والطائفية والدينية هذا علاوة على الكيانات القومية والوطنية .

   لقد فرضت كلمة الهوية نفسها كمصطلح فلسفي في البداية يدل على ما به يكون الشيء هو نفسه . يقول "الفارابي" "هوية الشيء وعينيته وتشخصه وخصوصيته ووجوده المنفرد له أي الذي لا يقع فيه اشتراك " . ويميز "الجرجاني" بين الماهية والهوية والحقيقة والذات والجوهر معتبرا أن "الأمر المتعلق من حيث أنه مقول في جواب ماهو يسمى ماهية ومن حيث ثبوته في الخارج يسمى حقيقة ومن حيث هو امتياز عن الأغيار يسمى هوية ومن حيث حمل اللوازم له يسمى ذاتا ومن حيث يستنبط من اللفظ مدلولا ومن حيث أنه محل للحوادث جوهرا ". وتستعمل كلمة هوية في الأدبيات المعاصرة مطابقة للمصطلح الانجليزي IDENTITY والمصطلح الفرنسي IDENTITE ، معبرة عن خاصية المطابقة ، مطابقة الشيء لنفسه أو مطابقته لمثيله [1].

وهو مصطلح يقوم على التشابه وعلى وحدة وديمومة الخصائص الأساسية لشخص واحد أو مجموعة أشخاص . كما أن مرادف الهوية هو الذاتية أو الشخصية ومجموع معطيات الواقع والقانون كتلك المتعلقة بتاريخ ومكان الولادة والاسم واللقب التي من شأنها تأكيد أن  فردا ما هو الشخص بعينه دون أن يقع اللبس مع شخص آخر [2].

يرتبط مفهوم الهوية بتعارف جماعة معينة على أنها مجموعة متجانسة إثنيا أو محليا أو مهنيا[3] أو دينيا أو قوميا فهي وعي بالذات والمصير التاريخي الواحد من موقع الحيز المادي والروحي . ويمكنها أن تحدد توجهات الناس وأهدافهم ،  وتدفعهم للعمل معا  لتثبيت وجودهم والمحافظة على منجزاتهم وتحسين وضعهم وموقعهم في التاريخ . إنها إحساس الإنسان ووعيه بالانتماء إلى مجتمع أو أمة أو جماعة ، إنها معرفتنا بها ، وأين ، نحن ، ومن أين أتينا وإلى أين نمضي وبما نريد لأنفسنا وللآخرين والموقع في خريطة العلاقات والتناقضات والصراعات القائمة .[4] وعلى الرغم من أنه يبدو من الضروري النظر إلى الهوية على أنها حالة دائمة من التطور والتكون والتحول ، أي أنها كينونة مستمرة شكلا ومضمونا[5] ، وأنها نسبية وليست أزلية وهي منفتحة قابلة للتعديل والتكيف والتفاعل مع الهويات الأخرى شرط أن يتم ذلك باختيار واع تفرضه الضرورة وتقرره الإرادة الجماعية .[6] إلا أن ذلك لا يحول دون أن تشكل الهوية مستويات متعددة من الانتماء يمكن أن تكون مجتمعية في آن واحد أو في أحيان كثيرة كالانتماء العرقي أو الديني أو الانتماء إلى قبيلة أو إقليم أو دولة أو أمة . ومن ثمة فإننا نتفق  مع "كلود ديبار" أحد دارسي الهوية في علم الاجتماع الغربي المعاصر من أن "الهوية ليست معطاة وإنما تبنى "[7] ولكن ذلك البناء لا يستند إلى فراغ بل إلى موروث تاريخي مما يجعل الهويات تتمتع بنوع من الثبات المتضمن للتغيير الذي لا يحول دون وجد كيان لا يخضع لهوى الأفراد يغيرونه كلما رأوا ضرورة لذلك . لا شك أن مجموعة الهويات يمكن أن تتعايش لدى الفرد الواحد ولكن المفهوم الذي نستخدمه يعتمد ما يسمى في علم الاجتماع المعاصر "الحس المشترك" كأساس للهوية في المجتمع الواحد تتميز به عن غيرها من المجتمعات الأخرى . أما ما غير ذلك فقد يشكل جزءا من الهوية أو داعما لها ولكنه لا يرتقي إلى أن يكون "حسا مشتركا" بين الجميع مثل العادات والتقاليد واللهجات والانتماءات المهنية التي قد تشترك فيها مجموعات بعينها دون أن تشمل مجموعات أخرى من نفس المجتمع .   

     إن للهوية كما نتناولها في هذا البحث  مستويان من الانتماء يحظيان بالتواصل والاستمرارية هما اللغة والدين ، حتى أن عالم الاجتماع والمستشرق الفرنسي "جاك بارك" شدد على أهمية اللغة العربية قائلا " إن الشرق هو موطن" وأن " اللغة العربية لا تكاد تنتمي إلى عالم الإنسان ، إذ يبدو أنها بالأحرى معارة له ... إن فضيلة الكلمة مستمدة من شكلها وصوتها وإيقاعها أكثر مما هي مستمدة من نوع تطابقها مع حقائق الحياة اليومية [8]. وقال عنها "الجابري" "إن اللغة الفصحى العربية ظلت دوما الرباط الروحي الفكري بين الأمة والشعوب القاطنة في المنطقة العربية من المحيط إلى الخليج ، فإلى جانب كونها لغة القراءة والكتابة وبالتالي لغة التواصل الفكري والروحي فهي أيضا لغة القرآن وبالتالي لغة التراث وما تبقى من التاريخ وهذا ما أضفى ويضفي عليها نوعا من القدسية . فكما كانت من قبل شرط الاجتهاد الديني أي التشريع فهي اليوم شرط الوجود القومي ، إنها والتاريخ العربي الإسلامي ذو الطابع الروحي المهيمن شيء واحد . لقد اندمجت في هذا التاريخ وأصبحت سر أسراره وأندمج هو فيها فأصبح حاضرا يتخطى حواجز الزمن تماما كما فعلت وتفعل اللغة العربية نفسها" [9].

 أما فيما يتعلق بالإسلام المقوم الرئيسي الثاني في الهوية العربية فهو دين الغالبية العظمى من العرب وهو الذي وحدهم وحملهم رسالة وأعطاهم قاعدة فكرية وأيديولوجية وبه كونوا دولة [10]. وهو دين العرب أساسا على حد تعبير "الجابري" والقرآن كتابه المقدس جاء بلغة العرب وهو يربط الإسلام والعرب معا بأصل واحد هو إبراهيم أبو المسلمين الموحدين وابنه إسماعيل أول المسلمين والعرب ، كما يرى نفس الكاتب أن عالمية الإسلام التي جعلت منه إحدى أكبر الديانات في العالم باعتباره موجه إلى البشرية جمعاء لا ينفي أن تاريخ نشأته ,انتشاره مرتبط بالعرب وفعلهم التاريخي [11].

 الهوية كإشكال تاريخي في تونس :

 1-الإرث الاستعماري :

  توصل الأب "ديمرسان " إلى العديد من المفاهيم والمصطلحات التي ترتبط بمعنى الوطنية كما عرفت لاحقا مثل تونس ، بلد ، قطر ، أمة ، عمالة ، إيالة* ، بيت ، مملكة ، دولة ، وطن ...إلخ ، كانت سائدة في القرن التاسع عشر تحيل فقط على أرض يتصرف فيها المسلمون ويجب حمايتها [12]. إلا أن هذا الحس الإسلامي الجنيني سيتطور بعد انتصاب الحماية الفرنسية إلى شكل من الانتماء العربي الإسلامي لتونس في محاولة لتحصين البلاد من عمليات المسخ التي تستهدف الشخصية المحلية وذلك بعد القضاء على الدولة العثمانية كآخر دولة خلافة إسلامية واقتسام أطرافها في شكل مستعمرات بعد الحرب العالمية الأولى . لقد عبر عن هذا الاتجاه شيوخ الزيتونة وطلبتها من ذلك الشيخ "محمد الفاضل بن عاشور"  الذي أشار إلى أن الزيتونة قد مثلت مركز الضمير الجمعي ورمز الهوية الحضارية العربية الإسلامية ، كما أن هذه المؤسسة لعبت دورا في تأطير مختلف شرائح المجتمع[13]. و من ثمة الدفاع عن هويته التي استهدفتها الإدارة الاستعمارية منذ انتصابها سنة 1881 مما أدى إلى الصدام بين أنصار الهوية العربية الإسلامية لتونس تقودهم المؤسسة الزيتونية وجماعة الحزب القديم بقيادة "الثعالبي" قبل أن يلتحق بهم جماعة الأمانة العامة الذين أطلقت عليهم لاحقا تسمية "الحركة اليوسفية " ، من ناحية والإدارة الاستعمارية والنخب الفكرية والسياسية الموالية لها أو التي تلتقي معها في ضرورة فرنسة المجتمع مثل "الحزب الشيوعي" من ناحية ثانية .

    لقد شهد النصف الأول من القرن العشرين أبرز وقائع هذا الصراع مثل أحداث الزلاج سنة 1911 والتجنيس بداية من سنة 1923 والمؤتمر الأفخارستي سنة 1930 .

  إن أحداث الزلاج مثلت أول اصطدام في مدينة تونس بين المسلمين والإدارة الاستعمارية في شهر نوفمبر من سنة 1911 ، والسبب في اندلاع هذه الأحداث هو قرار سلطة الحماية ترسيم مقبرة الزلاج في السجل العقاري[14]، وهي المعلم ذو الطبيعة الدينية . مما أدى إلى اندلاع حركة احتجاجية ضد هذا الإجراء إنطلقت من المساجد والجوامع لاسيما جامع الزيتونة مركز الحركة الطلابية آنذاك التي شهدت تحركات وإضرابات هامة سنة 1910 .

  أما أحداث التجنيس فإن جذورها تعود إلى سنة 1923 تاريخ سن الإدارة الاستعمارية لسلسلة من القوانين كان آخرها قانون 20 ديسمبر من نفس السنة الذي يفتح الأبواب واسعة أمام اعتناق الجنسية الفرنسية من طرف الأجانب والتونسيين . وقد أثار اعتناق تلك الجنسية من قبل بعض التونسيين جدلا عميقا في الأوساط الدينية وإصدار فتاوي مضادة لهذه العملية لعل أبرزها الفتوى التي أصدرها مفتي بنزرت الشيخ "إدريس الشريف" التي أقر فيها أن " المتجنس مرتد والمرتد لا يصلى عليه ولا يدفن في المقابر الإسلامية". وشهدت سنة 1932 رفض دفن المتجنسين في مقابر المسلمين في بنزرت وفي غيرها من المدن في قفصة والجريد وصفاقس والساحل وتونس ، وهو ما جعل الإدارة الاستعمارية تدفع بعض المشائخ إلى إصدار فتاوي ترد بها على مفتي بنزرت ولئن إعتبرت تلك الفتاوى أن المسلم المتجنس مرتد إلا أنها تركت الباب أمامه مفتوحا لإعلان التوبة والعودة إلى الحضرة الإسلامية ، إلا أن ذلك قد سارع من وتيرة الحركة الاحتجاجية التي يقودها طلبة الجامع الأعظم في شكل إضرابات ومظاهرات [15].

وفيما يتعلق بالمؤتمر الأفخارستي ، فقد انعقد بقرطاج في شهر ماي من سنة 1930 ، وهو خير مثال على الهجوم الاستعماري على الهوية العربية الإسلامية نظرا إلى ما يرمي إليه من إعادة إحياء المسيحية بتونس لتحل محل الإسلام . وقد وقع الاختيار على قرطاج لأنها تحتوي على أقدم الكنائس بإفريقيا ، هذا علاوة على احتوائها جثمان لويس التاسع قائد الحملة الصليبية الثامنة على تونس في القرن الثالث عشر ميلادية[16]. إلا أن انعقاد المؤتمر التنصيري في تونس قد فجر حركة احتجاجية بدأت بالعرائض التي تطالب الباي* بالانسحاب من الرئاسة الشرفية للمؤتمر ، مرورا بالتحركات التي شهدها الجامع الأعظم بالاشتراك مع تلاميذ معهد كارنو والصادقية والعلوية ، انتهاء إلى المظاهرات و الإضرابات والتجمعات التي شهدتها المؤسسات التعليمية والدينية حيث وقعت المطالبة بإعلان الجهاد مما أدى إلى امتزاج الديني بالوطني في مقاومة الاستعمار [17]. 

 2 – الإرث البورقيبي :

ميزة هذا الإرث هو أنه محكوم بما خلفته الصراعات السياسية التي خاضها "بورقيبة" مع جماعة الحزب الحر الدستوري التونسي بقيادة "عبد العزيز الثعالبي" المعروف بالحزب القديم ومع مشائخ جامع الزيتونة وطلبته وبصفة خاصة مع الحركة اليوسفية مجسدة في "صالح بن يوسف" وأنصاره . ولما كان هؤلاء يرمزون إلى العروبة والإسلام بشكل أو بآخر ويمثلون المدافع عن الهوية التونسية بهذا المعنى ، وجد فيهم "بورقيبة" الخصم والعدو الذي يستوجب المقاومة . بل إن موقف "بورقيبة" من مقومات الهوية مجسدة في العروبة والإسلام وكافة أطر الانتماءات وما ارتبط بها من مؤسسات قد تحدد في ظل ذلك الصراع الذي تراوح بين أشكال سلمية وأخرى عنيفة . لقد جعل "بورقيبة " من التحديث شعاره المبجل في بناء الدولة وفي ظل ذلك عمل على طمس والتخلص من كافة العلاقات والروابط التقليدية العائلية والعشائرية والقبلية والدينية فألغى المحاكم الشرعية وأوقف التعليم بالجامع الأعظم وحل الأوقاف وأصدر مجلة الأحوال الشخصية التي تمنع تعدد الزوجات وحول مقرات الزوايا والطرق الصوفية إلى مراكز للحزب الدستوري وعمم التعليم الفرنكو-عربي ...إلخ [18]. ولم ينحصر الموقف البورقيبي من مقومي الهوية الرئيسيين في تلك الإجراءات المتخذة مباشرة بعد توليه السلطة في بداية النصف الثاني من خمسينات القرن الماضي وإنما تبعتها سلسلة من الممارسات والسياسات التي مكنت من فهم تلك الرؤية على وجه الدقة .

ففيما يتعلق بالعروبة فإن "بورقيبة" من ذلك قد اتسم بنوع من الازدواجية ، فهو لا يتوانى في الاعتراف بانتماء تونس للأمة العربية كما جاء في خطابه يوم 13 ديسمبر 1963 إذا ما اقتضت ذلك الضرورة البروتوكولية والسياسية في علاقته بزملائه من الحكام العرب ، حتى أنه تحول في بعض الأحيان إلى داعية للوحدة العربية إنها "هدف نصبو إليه جميعا وضرورة في عصر التكتلات وهي وسيلة لرد الأطماع والصمود تجاه الضغوط الخارجية" [19]. وفي مقابل ذلك فإن بورقيبة هو صاحب المقولة الشهيرة " إن ما يربطنا بالعرب ليس إلا من قبيل الذكريات التاريخية وأن مصلحة تونس أن ترتبط بالغرب وبفرنسا بصورة أخص وأن مرسيليا أقرب لنا من بغداد ودمشق والقاهرة وأن اجتياز البحر الأبيض المتوسط لأسهل من اجتياز الصحراء الليبية"[20]. ويرى "بورقيبة" في الانتماء إلى تونس هوية قائمة بذاتها وهو ما يعكسه قوله " الوطن التونسي لا الوطن العربي لأن تونس لها شخصيتها منذ آلاف السنين ، منذ عهد قرطاج أما العرب فيشكلون عدة أمم وهو ما يؤكد انقسامهم إلى عدة دول " [21]. كما ينعكس موقف "بورقيبة" من خلال آرائه ومواقفه المتعلقة باللغة العربية ومن خلال تبجيله للعامية فقد جاء في خطابه في 29 جويلية 1968 بالمنستير " أن اللغة التي يتكلمها الشعب ويفهمها كل تونسي مهما كان نصيبه من الثقافة ومهما كانت الجهة التي ينتمي إليها ومهما تباينت الجهات ليست الفصحى بل العامية لذلك من حق الأدب الشعبي والشعر الشعبي أن يحتلا مكانهما عند الشعب وأن يكونا هما أدبه وشعره ".إن هذا الموقف لا يقود إلى الازدواجية اللغوية فقط وإنما يضع اللغة العربية التي كان بورقيبة يحتقرها موضع الدونية فهي تأتي في المرتبة الثالثة بعد الفرنسية والعامية التونسية . وقد إنعكس هذا التوجه على اختيارات "بورقيبة" من المسؤولين السياسيين في المناصب العليا في هرم الدولة الذين كثيرا ما يقع اختيارهم من خريجي الصادقية وفي أقصى الحالات من ذوي التكوين اللغوي المزدوج في حين تم إقصاء خريجي الزيتونة* من تولي تلك المناصب ، وهو ما أعتبر بمثابة الإقصاء لذوي التكوين اللغوي الزيتوني – العربي ، وهذا الإقصاء تغذيه النزعة التحقيرية للغة العربية ليس من طرف "بورقيبة" فحسب وإنما من طرف الكثير من أعضاده ورجال دولته من ذوي التكوين الفرنكفوني [22].

لم يكن موقف "بورقيبة " من الإسلام مختلفا عن ذلك فقد خضع بدوره للازدواجية . فإذا نضرنا إلى الفترة التاريخية الممتدة من سنة 1934 إلى سنة 1956 سنلاحظ أن "بورقيبة" لم يصادم الإسلام ولو لمرة واحدة بل كان يوظف الآيات القرآنية والأحاديث النبوية في نشاطه السياسي وهو نفس الاتجاه الذي كان يعتنقه في كثير من المناسبات الدينية مثل المولد النبوي الشريف وأثناء زيارة أحد قادة الدول الإسلامية إلى تونس . فأثناء استقباله للملك فيصل عاهل المملكة العربية السعودية بتونس سنة 1966 صرح قائلا بأن الأساس الذي قامت عليه الدولة التونسية بعد استقلالها هو الإسلام . إلا أن تلك التصريحات كانت تنم على رؤية برغماتية كثيرا ما حكمت السلوك السياسي "لبورقيبة" خاصة عندما يعلم دارس التجربة السياسية البورقيبية هو صاحب المواقف التالية :

-       وصف الصلاة بأنها "زقزقة مياه" وإنزال الرأس للأرض ويكون المصلي "يكب ويقعد"

-   الدعوة إلى التخلي عن الحج لما ينتج عن ذلك من نزيف للعملة وتعويضه بالحج إلى مقام الصحابي أبي زمعة البلوي بالقيروان

-   فتح باب الاجتهاد لكل إنسان له "فكر حر ومادة شخمة" فيقبل من الإسلام ما يراه صالحا ويترك ما لا يراه دون حاجة إلى المعرفة الدينية وإلمام بالنصوص ومصادر التشريع التي تحتل المرتبة الأكثر أهمية من الاجتهاد مثل القرآن والسنة حتى أنه دعا إلى تغيير قانون الإرث في هذا الإطار وقد جاء في قوله " فهل يكون من المنطق في شيء أن ترث الشقيقة نصف ما يرثه شقيقها (...) فعلينا أن نتوخى طريق الاجتهاد في تحليلنا لهذه المسألة وأن نبادر بتطوير الأحكام التشريعية بحسب ما يقتضيه تطور المجتمع وقد سبق لنا أن حجرنا تعدد الزوجات بالاجتهاد في مفهوم الآية الكريمة ...إلخ "[23].

-   التطاول على الأنبياء والرسل مثل النبي إبراهيم بقوله "طلعت البوخارية في رأسه"فنام نوما رأى فيه أحلامه ، والنبي محمد (ص) الذي يعتبر نفسه متفوقا عليه هذا علاوة على اقتران اسمه معه في أناشيد إسلامية .[24]

-   التشكيك في القصص القرآني فهو القائل "مثل قصة عصا موسى التي ألقى بها بها فإذا هي حية تسعى وقد كان الإيمان بأن الحية يمكن أن تخرج من الجماد سائدا في أروبا أيضا ولكنه انقرض تماما منذ عهد باستور ، ومن هذه الأساطير التي ظلت موضع إيمان الناس في البلاد العربية دهرا قصة أهل الكهف الذين لبثوا رقودا مئات السنين ثم انبعثت فيهم الحياة "[25].

لا شك أن المتأمل في هذه المواقف وغيرها المتعلقة بالدين عامة والإسلام على وجه الخصوص يصدم بحقائق مثيرة وغريبة في نفس الوقت فالرجل لا يؤمن بالديانات بمعناها التقليدي ويعتبرها مجرد اختلاقات بشرية ومن ثمة فالرسل عنده ليسوا بمبعوثين من الله كما يدعون بل هم قوم ساعدتهم قدراتهم الشخصية وظروفهم الاجتماعية على حمل الرسالة [26].

إن موقف "بورقيبة " من العروبة والإسلام ومن أشكال الانتماء التقليدية بصورة عامة وعلاقات التواصل والقطيعة التي أفرزها هذا الموقف هي امتداد لجدل وصراع عرفته النخبة التونسية منذ أواسط القرن التاسع عشر واستمر طيلة الفترة الاستعمارية وما تلاها من نشأة الدولة الوطنية الحديثة مع منتصف القرن العشرين ، فحوى هذا الجدل والصراع هو كيفية التعامل مع النموذج التحديثي الغربي . ففي حين إرتئى رواد الإصلاح الأوائل أمثال "خير الدين " و"ابن أبي الضياف" و"الثعالبي" ضرورة الاستفادة من المدنية الغربية الحديثة دون أن يؤثر ذلك على مقومات الانتماء والهوية ضمن معادلة مثلى تحتفظ بالتراث العربي الإسلامي وتقتبس من الغرب في آن معا ما تحتاجه من إنتاج التقانة المعاصرة [27]. في الوقت نفسه كانت بعض المعاهد أمثال المعهد الصادقي ومعهد كارنو وغيره وكذلك بعض الجامعات الفرنسية تدفع بالخرجين الذين سيتولون قيادة الحركة الوطنية والدولة الحديثة ومؤسساتها ممن يرغبون في فك الارتباط مع الهوية الوطنية بمضامينها الرئيسية المجسدة في العروبة والإسلام .

 الهوية في الإصلاحات التربوية

1 - الإصلاح التربوي لسنة 1958 :

لقد مهد " بورقيبة "في خطاب حفل اختتام السنة الدراسية سنة 1957 – 1958 في 25 جوان من تلك السنة الذي ألقاه بالمدرسة الصادقية إلى أن المنظومة التربوية في تونس قادمة على عملية إصلاح وتغيير مشيرا إلى "أن الاستعمار يرمي في برامجه إلى استعباد العقول ليضمن لنفسه الدوام إلى ما لا نهاية " و" إلى أن مشكلة التعليم أخذت مركزها في الطليعة لما لها من أهمية في بناء الدولة وتدعيم النظام الجمهوري " .[28] تميز النظام التربوي بوضوح أهدافه منذ تأسيس الدولة الحديثة ، هذه الأهداف التي ترسم رؤية واضحة لطبيعة المجتمع المنشود ككل . لقد تأكد ذلك على لسان أحد كبار الدولة في تصريح له في جريدة الإعلان جاء فيه " كان علينا أن نختار بين وضع تعليم متأقلم مع مختلف الجهات وبين تعليم موحد واخترنا الطريقة الثانية ، مبدئيا قد نعيب هذه البيداغوجيا ولكننا نهدف إلى توحيد التونسيين ، بعد عشرين عاما نجد شبابا متمتعا بنفس التكوين وبنفس الأيديولوجيا والهيكلية الذهنية"[29]. تلك هي الخلفية التي حكمت مشروع إصلاح التعليم لسنة 1958 وهو المشروع الذي حمل معه اسم الأديب "محمود المسعدي" ولكنه كان تغطية لمشروع آخر أعده الخبير الفرنسي "جان دوبياس Jean Debiesse[30].

لقد لخص "المسعدي" الذي كان يشتغل آنذاك في خطة كاتب دولة للتربية الخطوط الرئيسية لذلك الإصلاح في النقاط التالية:

-       توحيد التعليم

-       إكساب التعليم صبغة قومية

-       جعله متلائما مع واقعنا وحاجياتنا مسايرا لتطور العالم الحديث

-       نشره أفقيا وعموديا [31]

 والذي أنطلق العمل به مع مطلع شهر أكتوبر من سنة 1958 . لقد أشار المشروع في جزئه الأول الحامل لعنوان المبادئ العامة ، في فصله الثاني إلى أن أبواب التربية والتعليم مفتوحة في وجوه جميع الأطفال ابتداءًا من سن السادسة " . كما يؤكد نفس الفصل على "إجبارية التعليم من السادسة إلى سن الثانية عشر من العمر"[32].

ولعل تحديد سن التعليم وإجبار يته يمثل إطارا ضروريا لإنتاج السمات العامة والمشتركة "للشخصية التونسية" ، الشخصية التي أشار المشروع في فصله الأول من نفس الباب إلى "تزكيتها وتنمية مواهبها عند جميع الأطفال ذكورا وإناثا بدون أي تمييز بينهم لاعتبار جنسي أو ديني أو اجتماعي "، وذلك قصد "المساعدة على تنمية الثقافة القومية وتحقيق ازدهارها "[33]. إن المتأمل في فصول وأبواب مشروع إصلاح سنة 1958 يلاحظ ما تميزت به أبوابه من عمومية إذا ما استثنينا الفصل 53 من الباب الثاني من العنوان الرابع المتعلق بشروط سير المعاهد الحرة حيث يشير هذا الفصل إلى ما يلي " تشتمل برامج معاهد التعليم الحر وجوبا على تعليم اللغة والآداب العربية وتاريخ البلاد التونسية والمغرب العربي وجغرافيتها ...إلخ" [34]. إن ما يميز هذا المشروع هو بروزه مباشرة بعد الفترة الاستعمارية وما يعنيه ذلك من ضرورة القطع مع " التعدد التعليمي والتربوي" الذي تميزت به تلك الفترة هذا التعدد الذي عبرت عنه الكتاتيب القرآنية والتعليم الزيتوني كنموذج تقليدي وصف بأنه " قعد عن مجاراة الزمن وظلت الصبغة الدينية التي يصطبغ بها وسيلة لإبقاء ما كان على ما كان ودخل طلبته في صراع مرير من أجل إصلاح البرامج وتغيير الأمكنة والأسلوب وعمد الاستعمار لإجراء إصلاحات مموهة ولم يعمد للإصلاح الحقيقي بل حرك المؤامرات لتأليب الطلبة على الشيوخ ولاستخدام المصالح الخاصة للقضاء على المصالح الحقيقية المتمشية مع مقتضيات العصر"[35] ، والمدرسة الفرنسية- العربية والتعليم الصادقي وغيره كنموذج كثيرا ما وصف بالحداثي رغم طبيعته الاستعمارية و حداثته هي التي جعلت من خريجي الصادقية يفكرون بطريقة عصرية رغم قلتهم ومن ثمة يشذون عن بقية خريجي المدرسة الاستعمارية التي كانت ترمي إلى "فرنسة العقول بإخضاع التلميذ التونسي إلى نفس البرامج والقوانين التي يخضع لها التلميذ الفرنسي "[36]. لقد كانت الغاية من مشروع إصلاح سنة 1958 هي إرساء نموذج موحد يؤسس لهوية جديدة هي "الهوية التونسية"عن طريق إرساء ما سماه المشروع "بالثقافة القومية" التونسية ، خاصة وأنه يستبطن الصراع العنيف والحاد الذي عرفته تونس طيلة فترة الخمسينات من القرن الماضي والذي وصل أوجه في نهاية تلك العشرية بين التيار البورقيبي من ناحية وكل من التيار اليوسفي والتيار الزيتوني الذي كان يمثله آنذاك شيوخ الجامع الأعظم ولجنة صوت الطالب الزيتوني أقوى فصائل الحركة الطلابية الزيتونية التي أعلنت انحيازها "لصالح بن يوسف" وجماعة الأمانة العامة من ناحية ثانية .فبقدر ما أكد ذلك المشروع على أن يكون التعليم لجميع الأطفال الذين هم في السن القانونية بالقدر نفسه لم يحدد ملامح الهوية التي يروج لها ، ولكن مهندسيه كانوا يدركون أنها الهوية التونسية بدل الهوية العربية الإسلامية . فبالرغم من إعلان " بورقيبة" في أحد خطاباته أن " التعليم بالمدارس الثانوية سيكون متجها إلى التعريب واستعمال اللغة العربية حيث تكون لغة التدريس لجميع المواد إلا إذا اقتضت الضرورة والظروف لأجل مؤقت استعمال اللغة الفرنسية للاستفادة من الإمكانيات التي بأيدينا ريثما تعد المدارس التكوينية الإطارات الضرورية للتعليم باللغة العربية في جميع المواد" ،فإن تعريب التعليم التونسي طبقا لمشروع إصلاح 1958 قد بدأ محدودا لينتهي إلى الفرنسة الكاملة أو شبه الكاملة بعد فترة وجيزة بما يعنيه ذلك من استغلال لتلك المسألة في الدعاية السياسية ودغدغة مشاعر شعب مازال لتوه يتألم من سياسة المسخ والتشويه التي استهدفت شخصيته الوطنية . فقد ورد في تطبيقات ذلك المشروع ما يلي :

       -   السنة الأولى صنف "أ" وهو الصنف القار في التحوير الجديد للتعليم الثانوي وستدرس فيه كل المواد باللغة العربية وهو الصنف الذي يعوض الشعبة الزيتونية العصرية[37] .

-   السنة الأولى صنف "ب" وهو صنف انتقالي يكون التعليم فيه باللغتين العربية والفرنسية التي تكون لغة التدريس يعوض هذا الصنف ما كان من شعب صادقية وعصرية وفنية بتونس .

-   السنة الأولى صنف "ج" وهو انتقالي تدرس فيه كل المواد باللغة الفرنسية وتعتبر العربية لغة حية إجبارية ويقوم هذا الصنف مقام ما كان يسمى بالشعب العصرية والفنية العادية [38].

وطبقا لهذا التوجه من المفترض أن يتجه التعليم التونسي تدريجيا نحو التعريب إلا أن عكس ذلك هو الذي حصل وتكفي الإشارة إلى أنه وبعد عشر سنوات من التجربة سنجد أن التعليم الابتدائي سيبقى مجمدا وغير معرب في مكانه في السنة الثانية .كما لم تتسع الشعبة "أ" بحيث لم يزد عدد تلاميذها سنة 1967 عن 4500 تلميذا من جملة 70000 ألف تلميذاً في التعليم الثانوي ، بل تقرر حذفها واكتسحت أقسام الشعبة "ب" المدارس الثانوية المخصصة للشعبة "أ" .بل لقد شنت على تلاميذ تلك الشعبة وعلى خريجها نوع من الحرب النفسية الهادفة إلى إشعارهم بالدونية تفاقمت بعد الأزمة التي فجرها "بورقيبة " أثناء زيارته إلى بلدان المشرق العربي ودعوته إلى الاعتراف بقرار التقسيم وما نتج عنه من توترات بين تونس وبلدان المشرق العربي نجمت عنه إغلاق الحكومة التونسية لباب إرسال الطلبة للدراسة بتلك البلدان وقطع المنح على من أصر على ذلك[39].

2 – الإصلاح التربوي لسنة 1991 :

يبدو أن مشروع الإصلاح التربوي أو ما يعرف بقانون جويلية لسنة 1991[40] الذي صدر بعد مرور أكثر من ثلاثين سنة على صدور أول مشروع للإصلاح التربوي في تونس كان أكثر وضوحا في تعامله مع مسألة الهوية . فقد حدد  المشروع في بابه الأول الذي اشتمل على المبادئ الأساسية على أن الغايات التي يصبو إلى تحقيقها تتنزل في إطار "الهوية الوطنية التونسية " و"الانتماء العربي الإسلامي" ويهدف إلى  :

-   تمكين الناشئة منذ حداثة عهدها بالحياة مما يجب أن تتعلمه حتى يترسخ فيها الوعي بالهوية الوطنية التونسية وينمو لديها الحس المدني والشعور بالانتماء الحضاري وطنيا ومغاربيا وعربيا وإسلاميا ويتدعم عندها التفتح على الحداثة والحضارة الإنسانية

-       تربية الناشئة على الوفاء لتونس والولاء لها

-   إعداد الناشئة لحياة لا مجال فيها لأي شكل من أشكال التفرقة والتمييز على أساس الجنس أو الأصل الاجتماعي أو الدين أو اللون

-   تمكين المتعلمين من إتقان اللغة العربية بصفتها اللغة الوطنية إتقانا يمكنهم من إستعمالها تحصيلا وإنتاجا في مختلف مجالات المعرفة الإنساني منها والطبيعي والتكنولوجي

-   جعل المتعلمين يحذقون لغة أجنبية على الأقل حذقا يمكنهم من الإطلاع المباشر على إنتاج الفكر العلمي –تقنيات ونظريات علمية وقيما حضارية – يؤهلهم لمواكبة تطوره والمساهمة فيه بشكل يكفل إثراء الثقافة الوطنية وتفاعلها مع الثقافة الإنسانية الكونية

-       تمكين المتعلمين من حقهم في بناء شخصيتهم ومساعدتهم على الترشد الذاتي حتى ينشئوا على التسامح والاعتدال [41].

لا شك أن قانون 1991 لإصلاح التعليم قد أدرك أهمية الهوية ودور المؤسسة التربوية في تنمية فكرة الانتماء إلا أن الظرف التاريخي الذي برز فيه القانون كان له كبير الأثر على طبيعته وأهدافه ومحتوياته [42]. لقد ركز المشرع على انتماءات تونس المتعددة العربية والإسلامية والمغاربية وعلى الهوية الوطنية التونسية بالإضافة إلى الانتماء إلى الحضارة الإنسانية مع التنصيص على قيم التفتح على الغير والاعتدال والتسامح وعدم التفرقة والتمييز على أساس الجنس والدين واللون . ولضمان ذلك وقع التأكيد على أهمية حذق اللغات الأجنبية وهو تمش يختلف عما كان سائدا في السبعينات والثمانينات من القرن العشرين حيث كانت النصوص الرسمية الصادرة عن وزارة التربية القومية تتحدث عن الهوية العربية الإسلامية [43].

وفي شرح مكونات الهوية فإن المناهج الرسمية للتعليم قد أكدت على ما يلي :

-       الاعتزاز بمكونات الهوية الوطنية

-       الوحدة القومية

-       التعلق بتعاليم الإسلام

-       التعلق بوحدة المغرب العربي

-       الانتماء إلى الأسرة العربية

إن هذه الأشكال من الانتماء تحيل بدورها إلى نوع من العمومية والضبابية فالمشرع لم يحدد مكونات الهوية الوطنية كما أن مفهوم الوحدة القومية بدوره ينتمي إلى ما قبل سنة 1987 وهي الفترة التي أدانها الميثاق الوطني الصادر سنة 1988 والذي يرى أن المجتمع لم يكن متصالحا مع هويته آنذاك . ويكاد نفس الأمر يتكرر مع العناصر الثلاث المتبقية ، فتعاليم الإسلام التي يجب التعلق بها لم  يقع تحديدها هذا علاوة على أن قانون الإصلاح بكامله لم يذكر كلمة واحدة عن الإسلام إذا ما استثنينا كلمة إسلامي التي تتبع الانتماء العربي . أما التعلق بوحدة المغرب العربي فيتم التأكيد عليها باعتبارها "وحدة لا تتجاوز الأقوال من ناحية " ، وقد تشكل انتماء بديلا للانتماء العربي الذي تشير إليه المناهج بـ "الانتماء إلى الأسرة العربية " بدل الانتماء إلى الأمة العربية ذات المقومات الحضارية الواضحة الدلالة .

ولقياس حقيقة الانتماء والهوية في مشروع الإصلاح لسنة 1991 لابد من تقييم موقع تدريس اللغة العربية ، ذلك أن اللغة كثيرا ما تشكل مقياسا لمدى حفظ الهوية بل الحفاظ عليها . فبالرغم من أن المنشور عدد 41 – 91  الصادر عن وزارة التربية والعلوم نصص على ما جاء في قانون إصلاح التعليم لسنة 1991 من أن يكون تدريس كافة المواد العلمية والإنسانية باللغة العربية في كامل مراحل التعليم الأساسي[44]، فإنه من المفارقات أن تقييم موقع اللغة العربية يستدعي ضرورة مقارنتها بموقع اللغة الفرنسية في المنظومة التربوية في تونس حيث يمكن التأمل في النصوص التطبيقية لقانون جويلية(يوليو) لسنة 1991 وخاصة في باب توزيع الحصص والضوارب* أين يبرز ارتفاع نسبة الحصص المخصصة للفرنسية وضواربها في الابتدائي والثانوي . تغطي الفرنسية 41 ساعة وتصل العربية إلى 57 ساعة بفارق يساوي 16 ساعة . وتحظى الفرنسية بخمس ساعات في  كل سنة من سنوات التعليم الأساسي وهو نفس الزمن المخصص للغة العربية مع أن الأولى لغة أجنبية والثانية هي الوطنية بتنصيص من دستور البلاد. في السنتين الأولى والثانية من التعليم الثانوي تدرس العربية على امتداد أربع ساعات ونصف في حين أن الفرنسية تحظى بثلاثة ساعات ونصف لكل سنة بالإضافة إلى ثلاث ساعات مخصصة للغة الأنجليزية وبذلك يكون ما تحظى به اللغات الأجنبية ست ساعات ونصف مقابل ثلاث ساعات ونصف للغة العربية ويضاف إلى ذلك زمن المواد العلمية والتقنية التي تدرس بدورها بالفرنسية وهي مواد تمسح عشر ساعات ونصف من التدريس . أما في السنوات الثالثة والرابعة ثانوي فإن الزمن المخصص للفرنسية يساوي ما هو مخصص للعربية في كافة الشعب مع فارق طفيف في شعبة الآداب مع سبق الفرنسية في الشعب العلمية والتقنية مقارنة بالمواد الأدبية والتي تصل إلى 10 ساعات مما يجعل وقت الفرنسية كمادة ولغة تدريس تتراوح بين 17 و24 ساعة أسبوعيا ، ذلك أن الفرنسية تلازم دراسة التلميذ في مختلف الشعب بينما تقتصر العربية على بعض المواد التي لا توجد في كل الشعب والتي تمثل موادا اختيارية مثل الفلسفة والتفكير الإسلامي والتاريخ والجغرافيا والتربية المدنية[45] . 

إن الاستنتاج الرئيسي من قراءة جداول الساعات والضوارب المخصصة للغة الفرنسية في علاقتها باللغة العربية إحدى أبرز مقومات الهوية الوطنية ينتهي بنا إلى الإقرار بأن ما جاء في باب المبادئ الأساسية من قانون جويلية(يوليو) 1991 فيما يتعلق بترسيخ الوعي بالهوية الوطنية التونسية والانتماء الحضاري العربي الإسلامي وتربية الناشئة على الوفاء لتونس هو من قبيل التظليل التاريخي لأن الشخصية التي ينتجها النظام التربوي بخصائصه المحددة سلفا هي شخصية لا تستطيع الاعتزاز بلغتها الوطنية وبالانتماء إلى الحقل الثقافي الذي تنتجه تلك اللغة . ذلك أن أبسط ما سينتهي إليه خريج ذلك النظام التربوي هو أن اللغة العربية لا تستطيع أن تكون لغة العلم والتعلم وبالتالي فهي لغة قاصرة وأن البديل تجسده اللغة الفرنسية ، وبما أن اللغة تشكل إطارا ثقافيا لنموذج مجتمعي بأكمله فإن خريج المدرسة التونسية سيجد في المجتمع الفرنسي وفي الثقافة الفرنسية البديل بل المطمح الذي يرى فيه التونسي حلا لكافة مشاكله خاصة وأن النسبة الغالبة من الشباب الذين تلفظهم المؤسسة التربوية التونسية في مختلف مراحلها يجدون في الهجرة إلى فرنسا خير ملاذ بعد أن يدفعوا من حياتهم ضريبة الهجرة السرية للبعض وضريبة الكرامة للبعض الآخر الذي استطاع الدخول إلى الأراضي الفرنسية والاستقرار بها مؤقتا أو نهائيا .

ولعلنا لا نفهم التناقض بين ما يعلنه النظام التربوي في تشديده على الهوية والانتماء وما يستبطنه من تحريض ضد هذا الانتماء وخلق نوع من الازدواجية إلا من خلال التمعن في تطبيقات تلك المبادئ العامة في مستوى البرامج التربوية وفي  أفكار وخلفيات مهندس ذلك المشروع الوزير السابق "محمد الشرفي" . بعد ذلك بست سنوات حين انتهى إلى أن "العالم العربي يحتوي أمماً لكل أمة أنانيتها الخاصة " وأن مشروع الوحدة العربية هو مشروع يعسر إنجازه في الوقت الراهن فليس للمدرسة أن تدعو له أو أن تقف ضده .. وأن الفتح الإسلامي يعرض على الدارسين عرضا تمجيديا وجدانيا فهو لا يقدم بصفته حدثا تاريخيا بل هو الفتح المبين بانتصار المسلمين على الكفار ... وأن الطفل يربى عند التخرج على روح القومية العربية الإسلامية ليعيش عند التخرج من المدرسة واقع الوطن التونسي .. وهو ما يشكل عاملا من عوامل انفصام الشخصية، هذا الانفصام الذي لا يمكن تجاوزه إلا باسترجاع التلميذ التونسي ماضيه وأن "يوطن" تاريخه ويستعيد امتلاك مجد قرطاج وجلالة حضارة تونس خلال القرون الأولى من الميلاد[46] .

 تمثلات الهوية وقياساتها لدى الشباب الطلابي:

 إن قياس الهوية أمرا يبدو مستعصيا في بلد يعيش نوعا من الازدواجية الثقافية مردها ثلاثة أرباع القرن من الهيمنة الاستعمارية المباشرة يضاف إليها ما يزيد عن نصف القرن أي منذ توقيع اتفاقية الاستقلال وإعلان الدولة الوطنية في منتصف خمسينات القرن الماضي من تبني سياسة "تحديثية" نموذجها غربي صرف شملت مختلف المجالات لتتجسد اقتصادا في نمطين من التنمية الأول تعاضدي – اشتراكي وآخر ليبرالي ، وسياسة في نظام جمهوري على أنقاض الملكية يعتمد البرلمان والدستور والأحزاب والانتخابات وتعليمي يعطي مكانة متميزة للمدرسة الفرنكو- عربية والتعليم الثانوي والعالي على الشكل الأوروبي وذلك على أنقاض نموذج الكتاتيب والتعليم الزيتوني فهل تمكنت تلك الأنظمة المحدثة وخاصة المتعلق منها بمجال التعليم الذي أسهبنا فيه القول من تغيير الهوية العربية الإسلامية للشباب في تونس وإبدالها بهوية تونسية ذات مضامين مغايرة استجابة لطموحات  بعض النخب[47] ؟

 - الموقف من الآخر : لقياس موقف الشباب الطلابي المدرسي والثانوي سنستنجد بنتائج دراسة ميدانية أجريت سنة 1988 على 1618 مستجوب يمسحون ست عشرة  مؤسسة تعليمية ابتدائية وثانوية ومهنية منتشرة بالجمهورية التونسية[48] . فتاريخ الدراسة له دلالة باعتبار أن أولئك الطلبة هم خاتمة العنقود من المنتمين إلى المدرسة التي أنتجها الإصلاح التربوي الأول الذي عرفته تونس سنة 1958 والعامل على إبراز "الشخصية القومية التونسية " لدى الأطفال والشباب والمتمايزة مع الهوية العربية الإسلامية . فبعد ذلك بثلاث سنوات أي سنة 1991 فقط سيعلن عن نهاية ذلك المشروع ليحل بدله الإصلاح الجديد . كما أن استجواب ذلك العدد من طلبة المدارس والثانويات سيعطي صورة واضحة عن الوعي المنتشر بالمؤسسة التعليمية التونسية حول الموقف من الآخر. لقد تفحصت تلك الدراسة اتجاهات الشباب في تونس كما يعكسها استحسانهم أو عدم استحسانهم للبلدان الأخرى[49] . لقد انتهت تلك الدراسة الميدانية إلى أن المملكة العربية السعودية تحتل المرتبة الأولى لدى الطلاب في معظم المراحل التعليمية ومن ذوي التراتبات المختلفة . والسبب يكاد يكون معروفا فالسعودية ترمز لمقدسات الإسلام دين الغالبية العظمى في تونس . وتأتي في المرتبة الثانية فلسطين التي ترمز إلى قدسية تكاد تضاهي القدسية الدينية فهي بالإضافة أولى القبلتين وثالث الحرمين ومسرى الرسول (ص) فهي الأرض السليبة التي تتحمل الأجيال من الشباب العربي منذ نهاية الأربعينات من القرن المنصرم مسؤولية استردادها من مغتصبيها ولعل ذلك ما يفسر مشاركة الشباب والشباب الطلابي بوجه خاص في كل الأفعال الاحتجاجية المتعلقة بالقضية الفلسطينية مثل حرب 1967 التي شهدت حرق الطلاب للسفارة البريطانية في تونس أو التطوع للقتال في حصار بيروت سنة 1982 ودعم مختلف الانتفاضات الفلسطينية منذ سنة 1987 ..الخ .ويؤكد صدق ذلك القول المرتبة التي وضعت فيها إسرائيل وهي الأخيرة من بين مختلف البلدان ، فهي ليست مجرد بلد غير مرغوب فيه بل هي العدو الأول لكافة العرب وهو ما يستبطنه الشباب الطالبي وإن كان لا يعبر عنه أحيانا . مباشرة بعد السعودية وفلسطين نجد مختلف الدول العربية المشار إليها إذ تحتل مصر مكانة هامة وقد يرجع ذلك إلى التأثير التلفزي على الشباب في تونس ولكن الأمر لا يختلف كثيرا بالنسبة للجزائر وليبيا والمغرب حيث لازالت فكرة المغرب العربي تلقى صدى بسبب تضمينها للخطاب السياسي و الإعلامي. كما حظيت سوريا بكثير من التعاطف لدى الشباب الطالبي موضوع الدراسة وخاصة لدى الطالبات اليافعات اللواتي تنتمين إلى مدارس ذات مستوى اجتماعي رفيع وقد يعود ذلك إلى زيارات التبضع أو التجارة التي كانت تقوم بها بعض العائلات إلى تركيا ولكنها كثيرا ما كانت تشمل سوريا . لقد احتلت العراق المرتبة الأخيرة من بين البلدان العربية ويمكن تفسير ذلك بما علق في أذهان ذلك الجيل من الطلاب من تحميل ذلك البلد مسؤولية الحرب العراقية – الإيرانية المدانة في المخيال الشبابي عموما والطلابي على وجه الخصوص . وتحميل المسؤولية للعراق مرده تأثير الحركة الإسلامية متمثلة في حركة الإتجاه الإسلامي على الشباب الطالبي التي كانت يومئذ في أوج قوتها . الأمر الذي جعل ذلك الشباب يتعاطف مع "الثورة الإسلامية في إيران" النموذج الذي يجب أن يحتذى . ولكن الأمر لن يدوم طويلا ستتحول العراق بعد ثلاث سنوات من ذلك التاريخ أي سنة 1991 البلد الأكثر شعبية لدى الشباب التونسي بسبب الحرب التي شنت عليه من قبل الولايات المتحدة الأمريكية وحلفائها . لقد كان العراق في المرتبة الأخيرة من بين البلدان العربية الأكثر تعاطفا لدى الشباب التونسي ولكنها تحتل المرتبة الأولى مقارنة ببقية الدول بما يعني الشباب الطلابي في تونس يتماثلون مع العرب أكثر من غيرهم بما في ذلك بعض الدول الإسلامية مثل باكستان التي لا تحتل مكانة هامة في الترتيب وربما يعود ذلك إلى عدم المعرفة بذلك البلد بسبب عدم توفر المعلومات التي تعرف به آنذاك وربما يكون الموقف مختلفا حاليا في ظل تأثير الفضائيات .

لقد بينت تلك المعطيات  بما لا يدع مجالا للشك أن الهوية المنشودة من قبل الإصلاح التربوي لسنة 1958 ليست الهوية التي يتمثلها الشباب الطلابي بعد ثلاثين سنة على إقرار ذلك المشروع وهو ما أعطى المشروعية لوزير التربية الأسبق "محمد الشرفي" مهندس إصلاح سنة 1991 للحديث عن انفصام في شخصية الطفل بسبب تربيته على روح القومية العربية الإسلامية ليعيش عند التخرج على واقع "الوطن التونسي" والتونسة ، كما أسلفنا . فهو على حد تعبيره غير معتز بتلك التونسة وقد جاء هو (أي الوزير الشرفي) ليصالح التونسي مع تاريخه [50]. فهل نجح في ذلك ؟

- الموقف من العروبة والإسلام:

لقد بينت دراسة[51] أجريت بكلية العلوم الإنسانية والاجتماعية الراجعة بالنظر إلى جامعة تونس في فيفري سنة 2004  شملت 78 طالباً من أقسام التاريخ والفلسفة وعلم الاجتماع من الطلبة الذين تلقوا تكوينا في مدرسة الإصلاح التربوي لسنة 1991 ، حول العديد من قضايا الهوية بصورة عامة والموقف من الانتماء العربي الإسلامي تبين أن الشباب الطالبي يعطي أولوية  للإسلام والعروبة . لقد ظهر ذلك الاتجاه جليا من خلال الإجابة على سؤال هام تضمنه الاستبيان الموجه للمستجوبين هو الآتي "هل لك أن تحدد الرتبة من 1إلى 5 عناصر اللغة والدين والدولة والأرض والعرق ". لقد أخذ الدين المرتبة الأكثر أهمية لدى أكثر من 51 بالمائة من المستجوبين وتلته اللغة بما يفوق 19 بالمائة وتوزعت بقية النسبة على العناصر المتبقية . ولعل اللافت للانتباه الموقع الذي يحتله الدين الإسلامي واللغة العربية لدى طلبة الإنسانيات المنفتحين على العلوم الإنسانية وعلى اللغات الغربية ويدرسون من أساتذة الكثير منهم درس بفرنسا سواء إبان الحقبة الاستعمارية أو مع مجيء الاستقلال ولا يخفون ميولاتهم الفرنكفونية فهم الأقدر على التأثير في الوعي الطالبي بعد أن مهدت لهم الأرضية الإصلاحات التربوية التي عرفتها البلاد لاسيما إصلاح "الوزير الشرفي" الذي أعلن عن غاياته التي من أبرزها إعادة الناشئة إلى طريق التونسة بدلاً عن العروبة والإسلام . إن دلالة إعطاء الأولوية للإسلام والعروبة في إجابات العينة المدروسة لا يمثل تحديا لمشروع إصلاح التعليم لسنة 1991 وإنما يعيد المسألة إلى مراتبها الأولى: أن لا أولوية خارج الإسلام والعروبة ويتجلى ذلك من خلال ترتيب الدولة في مرتبة بعد هذين العنصرين والدولة ليست مجرد إطار قانوني خالي من أي مضمون وإنما هي رمز للتونسة وللوطن كما تأسست بعد الاستعمار في حين يرمز الإسلام والعروبة إلى عناصر من المفترض أنهما ينتميان إلى ما قبل الحداثة كما بشرت بها تلك الدولة . إن الهوية التونسية كما بينتها تلك الدراسة لا معنى لها خارج مقومي اللغة والدين [52]. ولكن يمكن الاحتجاج على مثل تلك النتائج واعتبارها غير ممثلة خاصة أن المؤسسات الجامعية الغالبة هي ذات صبغة علمية وتقنية . وهو سؤال على درجة من المشروعية وإن كنا لا نملك مسوحات دقيقة حول وعي الطلاب بمسألة الهوية فإن المتعارف عليه أن مثل تلك الكليات كانت معقلا للتيارات الدينية وخاصة حركة النهضة الإسلامية قبل المواجهة التي تمت بينها وبين السلطة سنة 1991 .وبصفة ثانوية لبعض التيارات أما التيارات الطلابية اليسارية فقد كانت أكثر انتشارا في مؤسسات الآداب والإنسانيات ، في حين تتوزع التيارات العروبية الناصرية والبعثية بين الصنفين . كما يظهر مؤشر نتائج ممثلي الطلبة في المجالس العلمية صحة ذلك القول [53]. 

-بعض قضايا الهوية لدى الشباب الطالبي :  

لقد عرفت قضايا الهوية إعادة تشكل من فترة تاريخية إلى أخرى .فمن خلال تفحص الدراسات والأعمال التي تولت بالبحث تجربة الاتحاد العام لطلبة تونس[54] وهو المنظمة النقابية التي تأسست سنة 1953 بباريس في أوج الفعل الوطني المعادي للاستعمار الفرنسي ، والتي شاركت في بناء الدولة الوطنية الحديثة بالموقف وبالكادر التي تحتاجه تلك الدولة والحزب الدستوري الحاكم طيلة  الستينات والسبعينات . فإن قضايا الهوية لم تكن لتخرج عن ذلك السياق التاريخي حيث تمحورت حول القضايا الوطنية التونسية مثل قضية الاستقلال وبناء الدولة وتحديد موقف تجاه النظام الملكي بالحفاظ عليه أو بتغييره بنظام جمهوري وهو ما وقع اختياره سنة 1957 وفصل القول في دستور البلاد الذي سيقع إعلانه سنة 1959 بالإضافة إلى تحديد موقف إصلاح التعليم لسنة 1958 الذي شكل جزءا من هذه الدراسة وهي قضايا شهدت جدلا حادا في الوسط الطلابي لتلك الفترة وقد ساهم الطلاب في تحديد الموقف منها عن المنظمة الطلابية المذكورة التي كانت تشكل جزءا من "المنظمات القومية" للحزب الدستوري الحاكم وتحظى بالتبجيل من قبل مؤسسات الدولة فكانت قضايا الهوية  لدى طلاب الجامعات لا تختلف كثيرا مع رؤية الدولة لها إذ تحتل المسائل الوطنية الدرجة الأولى ثم تليها المسائل المغاربية . أما القضايا العربية والإسلامية فلا مكان لها في ذلك الخطاب بسبب توتر العلاقة بين "بورقيبة" رئيس الدولة وأنظمة المشرق العربي وخاصة النظام الناصري في مصر بسبب كثير من العوامل أبرزها الموقف من القضية الفلسطينية بعد زيارة "بورقيبة" لأريحا ودعوته العرب القبول بقرار التقسيم . وبالتوازي مع ذلك كانت المنظمة الطلابية تشهد عملية تزايد الطلاب اليساريين والقوميين العرب طيلة عشرية الستينات مما مكنهم من السيطرة الكاملة عليها على حساب طلبة الحزب الحاكم في مؤتمرها الثامن عشر سنة 1971 وهو ما سيؤدي إلى تعليق عملها منذ ذلك التاريخ إلى نهاية الفترة البورقبية سنة 1987 ولم تستأنف نشاطها إلا سنة 1988 .وبداية من ذلك التاريخ سيتغير فهم الشباب الطلابي لقضايا الهوية وسيختلف جذريا عما كان سائدا فالهوية الوطنية التونسية ستتحول إلى نوع من الولاء للسلطة السياسية التي كثيراً ما اتهمتها المنظمة النقابية الطلابية وكذلك التيارات الطلابية التي توزعت على اليسار والإسلاميين والقوميين العرب ، بالخيانة ولم تعد لتلك السلطة وكذلك طلبة الحزب الحاكم مكانة داخل أروقة الجامعة وبات أحد أبرز شعارات حركة الاحتجاج الطلابي " الحركة الطلابية في قطيعة تنظيمية وسياسية مع السلطة "، وهو شعار وقع إنتاجه إبان فترة تعليق عمل المنظمة النقابية الطلابية ولكن صداه استمر بعد تلك الفترة [55]. لقد تحولت قضايا الهوية لاسيما القضية الفلسطينية إلى الموقع الأهم في الخطاب الطلابي بعد أن كان الأكثر تهميشا حتى أن المؤتمر الثامن عشر الخارق للعادة الذي استأنفت بواسطته المنظمة الطلابية نشاطها سنة 1988 خصص للقضية الفلسطينية لائحة خاصة بها بعد أن كانت كافة المؤتمرات السابقة لا تأخذ تلك المسألة في الحسبان . جاء في تلك اللائحة "إن الجماهير الطلابية المنضوية تحت لواء الاتحاد العام لطلبة تونس باعتبارها جزءا من الشبيبة العربية والعالمية المناهضة للإمبريالية والرجعية والصهيونية ، وباعتبار أهمية الثورة الفلسطينية على المستوى القومي والعالمي فإن المؤتمر 18 الخارق للعادة يقف إلى جانب نضالات الطلبة الفلسطينيين داخل الأراضي المحتلة وخارجها .ويسجل باعتزاز تصاعد الانتفاضة ويثمن صمود شعبنا في الأراضي المحتلة ...الخ"[56]. لقد استمر اهتمام الطلاب بالقضية الفلسطينية على أوجه منذ نهاية السبعينات فكثير ما كانت الجامعة التونسية وكذلك المؤسسات التربوية الأخرى مواقفاً وأفعالا احتجاجية أو تضامنية في مناسبات عدة تتعلق بالقضية الفلسطينية مثل التحركات التي تزامنت مع الانتفاضتين الفلسطينيتين سنة 1987 وسنة2000 أو إحياء ذكرى الثورة الفلسطينية في مطلع كل سنة أو إحياء ذكرى يوم الأرض الفلسطيني . ولا يختلف الأمر عن موقف الطلاب من المسألة العراقية سواء إبان حرب 1991 أو عند غزوه واحتلاله سنة 2003 فكثيرا ما كانت تتحول المهرجانات الخطابية التي تشهدها أروقة الجامعات إلى مظاهرات في الشارع تندد بأمريكا وإسرائيل .

- خاتمة :

    تضمن هذا المقال محاولة فهم لظاهرة الهوية في تونس وفق ما صمم لها من مضامين ومحتويات من قبل القائمين على الدولة من نخب سياسية وفكرية . وقد كان المدخل الأفضل لبناء ما أطلقت عليه تلك النخب "الهوية التونسية" هو النظام التربوي أو بتعبير آخر المدرسة . لقد انطلقت تلك النخب من مسلمة هي أن تربية النشأ على نمط معين من الانتماء يعني ضرورة تحديد هوية المجتمع لاحقا . لكن الدراسات السوسيولوجية المعاصرة حول التربية بينت أن المدرسة لا تنتج المجتمع وإنما هي مرآة عاكسة  لثقافته وعلاقاته الاجتماعية . لقد انتهى بحثنا إلى أن الهوية التي يقبل بها الشباب الطلابي في مختلف مراحل التعليم هي الهوية العربية الإسلامية أما "التونسة" فلا تزال تعاني أزمة معنى إذا ما أفرغت من مضامينها العربية الإسلامية ، على الرغم من الأموال التي أنفقت والجهود التي خصصت لبلورة ذلك المفهوم وإعطائه الشرعية . لقد كانت أزمة المعنى صارخة طيلة فترة الحكم البورقيبي بين 1957 و1987 .وبعد انتهاء تلك الفترة وإعلان "السياسي" مصالحته مع الهوية العربية الإسلامية لتونس والتوقيع على ذلك في الميثاق الوطني، الوثيقة الثانية بعد الدستور من حيث الأهمية والعلوية بقيت بعض النخب التي تولت مناصب هامة في الدولة تروج لذلك الخطاب القديم للهوية الذي وقعت القطيعة معه بالرغم من تخفيها وراء فكرة المصالحة وهو ما أحدث أزمة هوية جعلت منها موضوع هذه الدراسة .

      

 

---

[1]  الموسوعة الفلسفية العربية معهد الإنماء العربي ط1 بيروت 1986 ص 116

[2] Enceclopedia universalis corpus 11 France 1990 p 896

[3]  Dictionnaire de la sociologie larousse 1996 p 117

[4]  بركات (حليم) المجتمع العربي في القرن العشرين مركز دراسات الوحدة العربية بيروت2001. ص 62

[5]  نفس المرجع ص 60

[6]  الطبابي (حفيظ) صراع الهوية ، الزيتونة والزيتونيين في معترك النضال الوطني والاجتماعي ضمن أعمال الندوة الدولية الحادية عشر حول الزيتونة : الدين والمجتمع والحركات الوطنية في المغرب العربي منشورات المعهد العالي لتاريخ الحركة الوطنية تونس ص 422  

[7] Dubar ,Claud La socialisation construction des identites sociales et professionnelles A.Colin Paris 1992 p 109 - 112

[8]  نقلا عن بركات ، المجتمع ... مرجع سابق ص 65

[9]  الجابري (محمد عابد) الخطاب العربي المعاصر مركز دراسات الوحدة العربية بيروت ط 4 ، 1992 ص 109

[10]  الدوري (عبد العزيز) حول التطور التاريخي للأمة العربية ضمن القومية العربية في الفكر والممارسة مركز دراسات الوحدة العربية بيروت 1980 ص 221 – 222

[11] الجابري (محمد عابد) مسألة الهوية العروبة والإسلام والغرب مركز دراسات الوحدة العربية بيروت ط2 جانفي 1997 ص 169.

 *كلمة أيالة تعني كلمة قطر أولاية تابعة للدولة العثمانية التركية 

[12] Demeesrman (Endré)La formulation de l’idée de partie en Tunisie 1837 – 1872 IBLA 2^ème-3^ème trimestre 1966 p 134

 [13]   ابن عاشور (محمد الفاضل)الحركة الأدبية والفكرية في تونس الدار التونسية للنشر ط3 ، 1983 ص 213 – 214

        جاء في خطاب الشيخ محمد الفاضل بن عاشور في مؤتمر ليلة القدر يوم 23 أوت 1946 ما يلي:" من يومئذ انطبعت الروح الشعبية في تونس بطابع مصوغ من مادة الروح الثقافية للجامعة الزيتونية فهي مادة الرابطة القومية الواسعة والحرص على الالتزام مع الأمم الإسلامية الشرقية وخاصة الأمة العربية فاصبح الإتجاهان السياسي والثقافي يسيران على خطة واحدة هي خطة طلب الذاتية القومية التونسية ومقوماتها في الاندماج في العالم العربي وأصبحت الجامعة العربية باعتبار ناحيتها الثقافية والسياسية الغاية التي يتجه كل عمل فكري واجتماعي في تونس إلى تحقيقها . أنظر نفس المرجع  ص 222

[14]  الطبابي ،صراع ... مرجع سابق ص 427

[15]  نفس المرجع ص 430 – 431

[16] نفس المرجع ص 433

* الباي اصطلاح مغاربي ويعني الباشا وهو الحاكم العثماني.

* الزيتونة مؤسسة تعليمية دينية والصادقية مؤسسة تعليمية عصرية في تونس المستعمرة.

[17]  نفس المرجع ص 434 – 435

[18]  أنظر دراستنا قراءة في علاقة الدولة القطرية العربية بالمجتمع السياسي مقال تونس 1957 – 1987 ضمن الديمقراطية والتنمية الديمقراطية في الوطن العربي مركز دراسات الوحدة العربية بيروت 2004 ص 202

أنظر كذلك تصريح إدريس قيقة أحد وزراء بورقيبة إلى جريدة الإعلان بتاريخ 18 نوفمبر 1982 حيث يستعرض سياسة بورقيبة منذ اعتلائه السلطة سنة 1957 في التعامل مع مختلف مستويات الانتماء التي تميزت بها تونس في نهاية الفترة الاستعمارية

[19]  خطاب بورقيبة بمناسبة زيارة العقيد القذافي إلى تونس

[20] عبد الله (الطاهر) الحركة الوطنية التونسية رؤية شعبية قومية جديدة مكتبة الجماهير بيروت 1976 ص 155

[21]  الحناشي (عبد اللطيف) موقف الحبيب بورقيبة من قضايا الوحدة العربية والمغاربية ضمن أعمال بورقيبة والبورقيبيون وبناء الدولة الوطنية مؤسسة التميمي للبحث العلمي زغوان 2001 ص 88 – 89

 *الزيتونة مؤسسة تعليمية ذات مرجعية عربية إسلامية نشأت في رحم جامع الزيتونة والصادقية مؤسسة تعليمية عصرية تعتمد اللغة الفرنسية في التدريس. 

[22]الذوادي (محمود) في الأسباب والآثار لاغتراب العلاقة بين المجتمع ولغته مجلة العلوم الاجتماعية جامعة الكويت المجلد 33 عدد1 سنة 2005 ص 71

[23] [23]  أنظر خاطاب بورقيبة في تونس بتاريخ 18 مارس 1974 بعنوان الإسلام دين عمل واجتهاد

[24] الهيلة (محمد الحبيب) بورقيبة والإسلام ضمن الحبيب بورقيبة وإنشاء الدولة الوطنية مؤسسة التميمي للبحث العلمي والمعلومات أفريل 2000 ص 183 . أنظر كذلك كريم (مصطفى) تأملات في شخصية بورقيبة نفس المرجع ص 16

[25]  أنظر خاطاب بورقيبة في تونس بتاريخ 18 مارس 1974 بعنوان الإسلام دين عمل واجتهاد

لقد أثار هذا الخطاب للرئيس بورقيبة بما تضمنه من مواقف جدلا واسعا وردود أفعال حادة في أوساط القيادات الدينية الإسلامية من أمثال أبو الحسن الندوي رئيس ندوة العلماء المسلمين بالهند وعبد العزيز بن باز رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وأعضاء رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة وهم أبو بكر محمد جومي قاضي قضاة شمال نيجيريا و الدكتور محمد أمين المصري من جامعة الملك عبد العزيز وحسين مخلوف مفتي مصر السابق وقد أصدر الشيخ بن باز فتوى في تكفير الرئيس بورقيبة محددا نقاطا ست وردت في ذلك الخطاب تستوجب الرد من ناحية ودفعت إلى التكفير من ناحية أخرى وهذه النقاط هي على التوالي :

-         أولا : القول بتناقض القرآن

-         ثانيا إنكار قصة عصا موسى وقصة أهل الكهف

-     ثالثا : أن الرسول محمد (ص) كان إنسانا بسيطا يسافر كثيرا عبر الصحراء العربية ويستمع إلى الخرافات البسيطة ، السائدة في ذلك الوقت وقد نقل تلك الخرافات إلى القرآن مثال ذلك عصا موسى وقصة أهل الكهف

-     رابعا : إنكار إعطاء المرأة نصف ما يعطى الذكر في الميراث وزعمه أن ذلك ليس من المنطق وأنه نقص يجب البدار إلى إزالته لأنه لا يناسب تطور المجتمع وذكر أنه ينبغي للحكام أن يطوروا الأحكام حسب تطور المجتمع

-         خامسا : إنكار تعدد النساء وحجر ذلك على الشعب التونسي لأنه لا يناسب تطور المجتمع

-         سادسا : قوله أن المسلمين وصلوا إلى تأليه الرسول محمد فهم دائما يكررون محمدا صلى الله عليه وسلم ، الله يصلي على محمد وهذا تأليه لمحمد .

أنظر نص تلك الفتوى في كتيب من منشورات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة سنة 1401 هـ للشيخ عبد العزيز بن باز بعنوان حكم الإسلام فيمن زعم أن القرآن متناقض أو مشتمل على بعض الخرافات أو وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بما يتضمن تنقصه أو الطعن في رسالته والرد على الرئيس أبي رقيبة فيما نسب إليه من ذلك . 

[26]  الذوادي (محمود) العلاقة بين شخصية بورقيبة وأزمة الهوية في المجتمع التونسي الحديث مجلة دراسات عربية عدد 11/12/32 سبتمبر أكتوبر 1996 ص 116

[27]  سليمان (ميخائل) تونس والعالم موقف الشباب التونسي من البلدان الأخرى ضمن صورة الآخر العربي ناظرا ومنظورا إليه  تحرير الطاهر لبيب مركز دراسات الوحدة العربية ، الجمعية العربية لعلم الاجتماع بيروت 1999 ص 398

[28]  جردة العمل بتاريخ 26/06/1958 ص 3 "حديث فخامة الرئيس الأسبوعي "

[29]  إدريس قيقة تصريح لجريدة الإعلان بتاريخ

[30] Debiesse ;Jean ;Projet de reforme de l’enseignement en Tunisie Janvier 1958

[31] إنبعاثنا التربوي منذ الإستقلال سلسلة إصلاح التعليم والتخطيط التربوي كتابة الدولة للتربية القومية تونس 1963ص 31

[32]  أنظر القانون رقم 118 لسنة 1958 ضمن القانون التوجيهي للتربية والتعليم المدرسي ، القانون عدد 80 / 2002 بتاريخ 23 جويلية 2002 ص 56 – 57

[33]  نفس المرجع والصفحة

[34] نفس المرجع ص 71

[35]  إنبعاثنا التربوي ...مرجع سابق ص 21

[36]  نفس المرجع ص 22 –23

[37]  للإطلاع على تلك التجربة بشيء من التفصيل يمكن الرجوع إلى الزيدي (علي) تاريخ النظام التربوي للشعبة العصرية الزيتونسية 1951 – 1965 منشورات مركز البحوث في علوم المكتبات والمعلومات عدد 16 سنة 1986 وهذا الكتاب هو في الأصل أطروحة دكتوراه مرحلة ثالثة أنجزها المؤلف بإشراف الأستاذ عبد الجليل التميمي بقسم التاريخ بكلية العلوم الإنسانية بتونس سنة 1984

[38] الزيدي (علي) إصلاح التعليم التونسي عام 1958 من التعريب إلى نقيضه ضمن الحبيب بورقيبة وإنشاء الدولة الوطنية قراءات علمية للبورقيبية مؤسسة التميمي للبحث العلمي أفريل 2000 ص 107

     [39]  نفس المرجع ص 109

[40]  جاء في مقدمة الوثيقة الحاملة لنص القانون ومختلف الأوامر والقرارات المكملة لذلك ما يلي :" بعد استشارة موسعة دامت أكثر من سنتين وشاركت فيها العائلات الفكرية والسياسية !!! بالبلاد إلى جانب المنظمات الوطنية والمهنية والاجتماعية وبالطبع أهل المهنة بمختلف مستوياتهم (الابتدائي – الثانوي والعالي) وبعد دراسة معمقة للمشروع الذي تقدمت به الحكومة لتعويض قانون نوفمبر 1958  صادق مجلس النواب في جلسة مشهودة إلتأمت يوم 24 جويلية 1991 على القانون الجديد المتعلق بالنظام التربوي ..إلخ " أنظر المقدمة ص 5 ب Le systeme educatif la loi du 29  juillet et les textes  d application  

[41]  نفس المرجع النسخة العربية منشورة بالرائد الرسمي بتاريخ 6 أوت 1991 ص 9

[42] إن مقارنة بسيطة بين الظرف التاريخي لكل من مشروع الإصلاح لسنة 1958 ومشروع إصلاح سنة 1991 يفضي بنا إلى إقرار تشابه الظرفيات التاريخية ذلك أن الأول قد تأثر بالصراع اليوسفي البورقيبي وجاء محكوما بخلفيات ذلك الصراع من مسألة الهوية أما الثاني فقد تأثر بالصراع بين الحزب الحاكم وحركة النهضة ذات الاتجاه الإسلامي والذي بلغ أوجه عشية صدور ذلك المشروع في شكل قانون سنة 1991

[43]  شبشوب (أحمد) هوية الشباب التونسي بين مستلزمات الحداثة وضرورات الأصالة ضمن اندماج الشباب وقضايا الهوية منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية الرباط سلسلة ندوات ومناظرات رقم 54 الرباط المغرب سنة 1996 ص 55

[44] أنظر نص المنشور عدد 41- 91 الصادر عن وزارة التربية والعلوم بتاريخ 7 – 10 – 1991

* وزن المادة في المعدل التراكمي لمجموع الساعات الدراسية.

[45]  أنظر الأمر عدد 1180 لسنة 1992 المؤرخ في 22 جوان 1992 ، الملاحق 1 و2 و3 ضمن النظام التربوي ... مرجع سابق ص ص 12 – 13 – 16 – 22 – 23 – 26 – 27 -  28 – 29 – 30 و31

أنظر كذلك الشراد (الهادي) عن الفرنسية ضمن رؤى نشرية داخلية للتثقيف العمالي والتكوين النقابي تصدر عن الاتحاد العام التونسي للشغل المكتب المحلي بجرجيس عدد 7 جانفي 2003 ص ص 27 – 33

[46] الشرفي (محمد) الإسلام والحرية دار الجنوب للنشر تونس 2002 ص 228 – 230

[47]  من أبرز من دافع على وجود هوية تونسية بمضامين غير مغاير للعروبة و الإسلام كل من :

-         البالغ (الهادي) الخصوصيات اللغوية والثقافية ضمن الذاتية العربية بين الوحدة والتنوع مركز الدراسات والبحوث الاقتصادية والاجتماعية بتونس 1979

-         البشروش (توفيق) القومية القطرية بتونس قبل الحماية ، ضمن نفس المرجع

-         شاطر (خليفة)بروز الهوية القومية في تونس ، ضمن نفس المرجع

-         التيمومي(الهادي) تونس 1956 – 1987 دار محمد علي الحامي تونس  2006

-         الشرفي ، الإسلام والحرية ...مرجع سابق

-     بن عاشور (عياض) الهوية القومية التونسية ضمن الاستشارة الوطنية حول تونس القرن 21 قراءات إستراتيجية منشورات المعهد التونسي للدراسات الإستراتيجية تونس 1999

-          Sraieb , Noureddine , Elite et societe  l’invention de la Tunisie de l’etat- dynastie a  l’etat – nation moderne in Tunisie au present edition c n rs Paris 1987

[48] نشرت نتائج تلك الدراسة ضمن سليمان ، تونس والعالم ...مرجع سابق ص 397 .

- سنعتمد نتائج تلك الدراسة مع إعادة قراءة وتأويل المعطيات المتوفرة .

[49]  عدد تلك البلدان موضوع الدراسة 22 هي المملكة العربية السعودية ، الإتحاد السوفياتي ، الولايات المتحدة الأمريكية ، إسرائيل ، كندا ،اليونان ، البرازيل ، باكستان ، إسبانيا ،الهند ، الصين ، سويسرا ، جنوب إفريقيا ،فرنسا ، اليابان ، العراق ، فلسطين ، ليبيا ، المغرب ، سوريا ،مصر والجزائر .  

[50]  أنظر حوار مع محمد الشرفي وزير التربية والعلوم بعنوان "معركتي مع الإسلاميين" في مجلة jeune afrique n 1530 /30 avril 1990 p 20

لا شك أن الوزير الشرفي كان محكوما بخلفيته الأيديولوجية في تعامله مع ملف الهوية وتصوراته لمضامين التعليم وأهدافه ، فهو لا يخفي انتماءه الماركسي اليساري باعتباره أحد مؤسسي حركة آفاق اليسارية ولا يجد حرجا في التعبير عن قناعاته المناوئة للعروبة والإسلام واختلافه مع الحركات التي تتبنى تلك الأطروحات ومن ثمة يمكن أن يفهم دفاعه عن التونسة خالية من تلك المضامين .أنظر حوار مع محمد الشرفي في جريدة الموقف بتاريخ 23 مارس 1989 

[51]  المداني (حافظ) تمثلات المجتمع التونسي لرموز هويته الثقافية رسالة لنيل شهادة الماجستير في علم الاجتماع كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية تونس 2004  .

[52] نفس المرجع ص 83 – 84

[53] Marzouk ;Mohsen ; Faces Cachees Des Luttes Etudiantes certeficat d’aptitude a la recherche Universite Tunis I septembre 1990 p 63 –64 

[54]  من تلك الأعمال : - ضيف الله المدرج والكرسي بحوث حول الطلبة التونسيين بين الخمسينات والسبعينات مكتبة علاء الدين صفاقس 2003

Ayachi ; Moktar ; L’union generale des etudiants de Tunisie au cours des années 50/60 Institut supérieur d’histoire du mouvement national Tunis 2003

[55]  مرزوق (محسن) الحركات الاجتماعية في تونس :البحث عن الغائب مقال غير منشور ص 11

[56]  أنظر نص لائحة فلسطين ضمن وثائق ولوائح المؤتمر 18 الخارق للعادة للاتحاد العام لطلبة تونس في مجلة أطروحات عدد 14 سنة 1988 ص 48

رسالة من رومانيا

في الماضي القريب قبل 22 سنة ، كانت فما بلاد في أوروبا اسمها رومانيا "تونس متع العرب" و كان يحكمها دكتاتور اسمو شاوشيسكو "بن علي متع تونس" و كان عندو مرا شريرة اسمها إلينا "ليلى متع تونس" و كانوا الأثنين غول يخاف منو الشعب الروماني "الشعب متع تونس" و كان الجبن و النفاق "الطحين متع التونسي" منتشر بصفة غريبة إلى حد أنها أصبحت متغلغلة في عقلية هالشعب ... كان تشاوشيسكو يرفع في عديد الشعارات الكاذبة"رفع التحديات متع تونس ..." كان ديمة يستعمل في سياسة السلام مع كل بلدان العالم و كان ديمة ينادي بالأمن و الأمان و عدم التطرف لأي توجه آخر "السياسة متع بن علي" و اعتبار أن الحل الوحيد لتقدم البلاد هو الحزب الشيوعي الروماني " التجمع متع تونس " و كان ديمة يربح في الاتخابات دون منازع فهو الرئيس الملهم و لازم ديمة الشعب يطلبوا بفترة رئاسية جديدة" أربعطاش بعد ألفين ما ينجمها كان الزين..." و كان عندو ديون خارجية عشرة مليار دولار فاختار باش يسددها بوضع كل المنتوجات الرومانية للتصدير و الشعب يمشي في هاوية ...نفس الشيء في تونس الفرق هو أن المنتوجات كانت للسرقة مش لتسديد الديون إلى ما أدى إلى فقر عارم و مستوى معشي متدني و فقدان للكرامة و الذل و الإهانة و ما كانش شاوشسكو المتمتع بخيرات رومانيا مع زوجته يتصور أن الشعب يحل فمو نهار و يقولوا ديقاج

كثر الظلم في رومانيا بصفة لا تطاق و كثر معها إحتقان الشعب إلى أن أطلقت الشراره من حادث بسيط فى مدينة تيميشوارا "سيدي بوزيد متع تونس " فقد كان خلاف بسيط حدث بين مجموعة من رعية قس "البوعزيزي متع تونس" في مدينة تيميشوارا الذي واجه خطر إخلاء بيته بالقوة من قبل سلطات الأمن ، فكان هذا كافي باش تشعل الثورة و تضامن سائر سكان المدينة مع جرأة و شجاعة أهلها و تجمعوا بأعداد كبيرة في ساحتها المركزية ومباعد تطورت الأمور و لم تكن لها أية صلة بالقس و مسألة إخلائه لمنزله فأطلقت شعرات تندي بإسقاط الحكم "خبز و ماء بن علي لا متع تونس " و تحولت المظاهرات للمدن المجاورة إلى أن وصلت لبوخارست "العاصمة متع تونس " و تصدى لها رجال البوليس و قتل حوالى 4000 وزادت المظاهرات واستدعى شاوشيسكو وزير دفاعه وطلب منو باش يزيد من كثافة النيران، وكان رد وزير الدفاع مفاجئاً : الجيش لا يستطيع قتل الشعب كله.. ونفض الجيش يديه من الحكاية و رمى الكرة للداخلية إلى أن حاصر الشعب القصر مع العلم أنه في تلك الفترة ما فماش لا فيسبوك لا تويتر لا انترنات جملة ... و بدى شاوشيسكو يفقد في الأمل و وسط مشاعر الإحباط قرر باش يفصع ... ولكن وين الفصعة يا شاوشيسكو ؟
فعندما لم يجد معاونو شاوشيسكو من جيشه الخاص الذي دربه على قهر المواطنين وإلهاب ظهورهم بسياطه وملاحقتهم وسوقهم إلى المحاكم العسكرية والاستثنائية والمعتقلات والسجون والمقابر الجماعية والمنافي بسياطه...السبيل للفرار قاموا بدور بطولي و هو القبض على شاوشيسكو و تقيده مع زوجته و قاموا بقتله هو و زوجته بعد محاكمه صوريه إستغرقت دقائق و ظهروا أمام الجماهير أنهم أبطال و الجيش و الشعب يد واحده " كيف الجيش متع تونس بالضبط " و بعدها ظهر الغنوشي متع رومانيا في التلفزة و قالهم : الثائر الحق هو من يهدء بعد ثورته ليبنى الأمجاد و ضهروا برشة منافقين في القنوات التلفزية الرومانية "كيف حنبعل ،نسمة ، تونس ضبعة ..." و قالوا انو ما فماش حاجة اسمها ثورة مضادة و أن الحزب الشيوعي "التجمع متع تونس" إنتهى من غير رجعة و الناس لازم تفكر فى المستقبل و ما تغزرش تحت ساقيها و هاذي مرحله إنتهت من تاريخ رومانيا و لازم الشعب ينساها و يبني عليها رومانيا الجديدة ...بالطبع رفقة أغاني رومانيه للتمجيد فى الثوره و الترحم على الشهداء الأحرار كيف صوفيا صادق و لطيفة العرفاوي متع تونس ...بالطبيعة الناس صدقت المظاهر الإحتفالية و النوار و الأعلام و الأغاني إلى أنهم ولاو يعتقدوا انو أي رئيس باش يجي في المستقبل لن يتجرء على التعدي على الشعب الروماني العظيم
ثم فجأة بداو جماعة الحزب الشيوعي يظهروا في الساحة و قالوا أنهم شرفاء و تابوا و هبطوا دمعتين(تماما كما فعل التجمعيون في تونس بعد أن تكلم بعض قيادي الأحزاب المعارضة بأنهم ضد إقصاء التجمعين الشرفاء إلى ما أدى إلى إنقسم حزب التجمع إلى احزاب موالية )
ودخل الحزب الشيوعي الإنتخابات بالقيادات المشهوره بفسادها "جغام ، مرجان ...متع تونس " في منافسة الأحزاب المعارضة"النهضة ، المؤتمر ،حزب العمال ...متع تونس " ثم سيطر على البرلمان كله و بالديمقراطيه و بعد سنه و نصف تم التنكيل بالمعارضه و تصفيتها جسديا ...بالطبيعة عرفتهم شكون في تونس هههه و تحولت رومانيا لبلد ديمقراطى لكن أكثر فقرا فيه تداول للسلطه بين مجموعة من الفاسدين ، فأصبحت ثورة رومانيا أضحوكة العالم بعد أن كانت محط أنظار العالم كله و معادش الشعب الرومانى هو الشعب الى ضحى ب 4000 آلاف شهيد للحريه و الكرامة و الديمقراطيه بل هو من ضحى بآلاف الشهداء من أجل قتل شاوشيسكو و المجىء بفاسد آخر ، فهو من أسقط الرئيس و لم يسقط النظام مع العلم بان نسبة التعليم فى رومانيا 100 %

لا شك أن ثورة رومانيا 1989 أعادت العبرة إلى الشعب الروماني لكنها لم تسطع إسقاط النظام و منع تعاليق المرارة و السخرية الموجهة لها حالياً ...فما بالك بشعب لم يسقط حتى الرئيس بل أن رئيسه مازال حرا طليقا يعيش هو وأسرته مطمئنا فى قصره بالسعودية و قتلة شعبه يتمتعون بالترقيات و المصالحات الشعبية التي يدعو لها الكثير من الخونة لدماء شهدائهم
الحقيقة كتبت التدوينة هذي و كلي أمل بأن يأخذ الشعب التونسي العبرة من شعب إعتقد أن الإنتخابات هي الحل الوحيد للكرامة و الحرية و من أجل إعادة النظر للأمور بجدية أكثر بعيداً عن مصالح بعض الأحزاب التي لم تنفع حتى نفسها طيلة 23 سنة

عن صفحة : الثورة التونسية الثانية(من الطلبة الاحرار)

الأزمات الإجتماعية و السياسية في تونس بقلم الدكتور سالم لبيض

بمناسبة تواصل الإحتجاجات في تونس و سقوط العديد من الشهداء في كل من سيدي بوزيد , منزل بوزيان , الرقاب , القصرين و تالة . و نظرا لما يمثله شهر جانفي من رمزية في الحياة السياسية و الإجتماعية التونسية لإشتماله على العديد من الأحداث التي أثرت في التدافع السياسي بين الدولة و مؤسسات المجتمع المدني المختلفة أحزابا و نقابات من جهة و بين الدولة و الجارة ليبيا من جهة أخرى و كمثال على ذلك :
يوم 24 / 01 / 1963 تم إعدام مجموعة لزهر الشرايطي التي حاولت تنفيذ محاولة إنقلاب عسكري على الرئيس التونسي الراحل الحبيب بورقيبة
* الخميس الأسود يوم 26 جانفي 1978 و هي الأحداث التي حركها الإتحاد العام التونسي للشغل
*أحداث قفصة في الليلة الفاصلة بين 26 و 27 جانفي 1980
*أحداث الخبز 03 / 01 / 1984
لقراء الحوار نت و لكل المهتمين بالحياة الإجتماعية و السياسية التونسية يهدي منتدى تونسسويس لجمعية الزيتونة هذه الدراسة القيمة للدكتور
سالم لبيض المدرس بالمعهد العالي للعلوم الإنسانية بتونس بعنوان
الأزمات الإجتماعية و السياسية في تونس
------------------------------------------------------------------------
الدكتور سالم لبيض
المعهد العالي للعلوم الإنسانية بتونس
إن تناول الأزمات الاجتماعية والسياسية والحركات الاحتجاجية، يندرج ضمن محاولات الباحث السوسيولوجي والإناسي كسر تابوهات "السياسي"، الذي جعل من هذه الأزمات موضوعات محرمة وغير خاضعة للدرس لارتباطها بسيادة الدولة وأمنها أحيانا وبمؤسساتها وسياساتها أحيانا أخرى. هذه المؤسسات والسياسات التي قلما تقع في هامش الخطإ حسب رؤية أصحابها الذين يصنفون احتجاجات المجتمع والمجتمع السياسي على أنها أعمال تخريبية ضارة بمصلحة الوطن والمواطن، وهذا على عكس هذا الأخير الذي يرى فيها محرارا يمكن أن يعدل السياسة العامة للدولة بما ينسجم مع مصلحة المجتمع ككل.
أولا : في معنى الأزمة وإدارتها :
– مفهوم الأزمة :
يقصد بالأزم في لسان العرب شدة العض بالفم كله، والأزم هي الأنياب والأزم هو الجدب والأزمة الشدة والقحط. وفي الحديث "اشتدي أزمة تنفرجي"، ويقال أزم عليهم العام والدهر يأزم أزما وأزوما اشتد قحطه ([1]). فالأزمة في الفكر العربي ترتبط بالشدة والقحط، أما في الفكر اليوناني القديم يطلق مصطلح الأزمة على نقطة التحول في الأمراض الخطيرة والقاتلة التي تؤدي عادة إلى موت محقق أو الشفاء التام ([2]). لقد تطور المفهوم وتعددت دلالاته وشملت عدة مجالات من ذلك مجال الطب حيث يقصد بالأزمة التغيرات السريعة التي تحول المريض من حالة الهدوء إلى الاضطراب الشديد الناتج عن الآلام الحادة أو النوبات العصبية ([3]). ومن ذلك مجال العلاقات الدولية حيث ينظر إلى الأزمة على أنها ذلك التكثيف الشديد لطاقات الاختلال وعدم الاستقرار داخل النظام الدولي، وتشتمل على قدر من الخطورة والمفاجئة([4]). عموما فإن الأزمة هي بمثابة الحالة العصبية المفزعة والمؤلمة التي تضغط على الأعصاب وتشل الفكر وتحجب الرؤيا، تتضارب فيها عوامل متعارضة وتتداعى فيها الأحداث وتتشابك فيها الأسباب بالنتائج وتتداخل الخيوط ويخشى من فقد السيطرة على الموقف وتداعياته، فهي خلل يؤثر تأثيرا حيويا يعرض المتعرض لها سواء كان فردا أو كيانا أو دولة لحالة من الشتات والضياع تهدد الثوابت التي يقوم عليها ([5]). وتبرز الأزمات عندما يكون النظام الاجتماعي والاقتصادي والسياسي مريضا ويستوجب عليه تحت تهديد الموت أن يتقبل تغييرات تسمح له بدورة جديدة من الحياة. وكثيرا ما ترتبط الأزمات بممارسة العنف إذا كانت ذات طابع اجتماعي أو سياسي أو تعلقت بالعلاقات الدولية.
– أصنافها :
- الأزمة الاجتماعية : هي حالة من الفوضى تنتج عن تفكك العلاقات والضوابط الاجتماعية بسبب تفاقم ظواهر الفقر والبطالة والانحراف والبؤس وما ينتج عن ذلك من تدني في مستوى المعيشة وارتفاع للأسعار وانهيار للقيم وانحلال أسري وغير ذلك من الأمراض الاجتماعية الذي يؤدي تراكمها إلى تهديد النظامالاجتماعي بأكمله.
- الأزمة السياسية : كثيرا ما تساهم الأزمات السياسية في زعزعة الاستقرار في بلد من البلدان بهدف إحداث تغيير معين وتبرز الأزمة السياسية في شكل تمرد أو عصيان مدني أو انتفاضة شعبية أو عمل مسلح وقد تكون هذه الأزمة نتيجة لعوامل سياسية مثل الاستبداد وغياب الديمقراطية كما يمكن أن تكون نتاج لاختلال في النظام الاجتماعي أو في منظومة القيم الاجتماعية.
- الأزمة في العلاقات الدولية : يحدث هذا النوع من الأزمات بسبب التوتر في العلاقات الدولية بين دولتين أو أكثر ومن مظاهر ذلك التوتر في العلاقات ومختلف أشكال الصراع السياسي والدبلوماسي والعسكري، ومن أسباب ذلك وجود بؤر خلاف وتعارض المصالح وتنامي الإشاعات واستعراض القوة بين الدول أو خرق الاتفاقات القائمة بينها ([6]).
- طرق إدارة الأزمات : كثيرا ما تتسم الأزمات بمختلف أصنافها بالتعقيد والتشابك في عناصرها وأسبابها، وتستقطب الاهتمام هذا علاوة على ما تثيره من مخاوف، وهو ما يتطلب بذل جهد كبير في مجابهتها، بل تضع أصحاب النفوذ أمام مسؤولية اتخاذ قرارات سريعة وناجعة للدفاع عن المصالح والمحافظة على الوضع القائم ولإنجاح ذلك لابد من دراسة الأزمة في ضوء عناصرها الموضوعية وأسبابها الحقيقية وتوفر المعلومات الضرورية وعدم الاكتفاء بإلقاء المسؤولية على عاتق الخصم وتنزيه الذات عبر مرونة القرار السياسي ([7]). لقد دأبت دول كثيرة على إحداث هيئة مؤقتة ومصغرة تطلق عليها تسمية "خلية الأزمة" تتولى الإدارة المباشرة والمتابعة المستمرة لأحداث الأزمة، كما اعتادت هذه الدول على التعامل الأمني مع مختلف الأزمات.
ثانيا : الأزمات الاجتماعية :
1 – الأزمة النقابية لسنة 1978 : جذور الأزمة وأسبابها: لا شك أن الأزمة النقابية لسنة 1978، هي نتاج لسياسة اقتصادية – اجتماعية برزت مع مطلع عشرية السبعينات على أنقاض سياسة التعاضد ودولنة الاقتصاد التي ميزت عشرية الستينات من القرن الماضي. لقد ارتكز توجه السبعينات على الحد من تدخل الدولة في المجال الاقتصادي وتشجيع المبادرة الخاصة وفتح المجال أمام الرأسمال المحلي (الوطني) والأجنبي للاستثمار، وذلك في إطار قوانين أفريل 1972 وأوت 1974. ورغم تبني شعار الاشتراكية الدستورية من طرف الحزب الاشتراكي الدستوري الحاكم في مؤتمره الثامن المنعقد بمدينة المنستير سنة 1971، والذي جاء في أحد لوائحه "إن الاشتراكية الدستورية تهدف إلى الاستفادة من الرأسمالية في مستوى تطوير الإنتاج والاستفادة من الاشتراكية في مستوى التوزيع العادل للثورة "، فإن مقولتي الاشتراكية والعدالة الاجتماعية لم تكن سوى مقولات للاستهلاك السياسي المرحلي خاصة وأن تجربة الاشتراكية الدستورية انتهت إلى "التفويت في قسم كبير من أراضي الدولة ونزع احتكار التجارة الخارجية والإشراف المباشر على التجارة الداخلية وتوسيع مصادر القرض ومساعدة الرأسمال الخاص واستغلال صفقات الدولة ومراكز النفوذ ونمو أنشطة المضاربة وتوجيه استثمارات أكبر إلى الأنشطة ذات المردود المرتفع إلى جانب إخراج الثروات المجمدة خلال الستينات من أجل استثمارها واللجوء إلى التحايل الجبائي وغيرها من المظاهر التي سمحت بنمو سريع لمدخيل الملكية والمفاوتة ووسعت صنوف رجال الأعمال والباعثين والسماسرة والمضاربين وعمقت الفوارق الاجتماعية" ([8]). وبالتوازي مع هذه السياسات والاختيارات الاقتصادية بدأت تبرز مع انشقاق مجموعة من الدستوريين عن الحزب الاشتراكي الدستوري الحاكم وطردهم من مؤتمره المنعقد سنة 1974 يقودهم أحمد المستيري وإصدار بيانات باسم التحرريين قبل إصدار جريدة الرأي التي ساعد ظهورها على بعث حركة سياسية معارضة أطلقت عليها تسمية "حركة الديمقراطيين الاشتراكيين". إن بروز مناخ سياسي ليبرالي ولو بصفة جنينية سيدعم العمل النقابي الذي بدأ يتنامى بالتوازي مع تنامي شريحة العمال الأجراء الذين وصل عددهم إلى 500 ألف مع بداية السبعينات بعد كان هذا العدد لا يتجاوز 150 ألف سنة 1956، هذا علاوة على تنامي عدد منخرطي الاتحاد العام التونسي للشغل الذين تجاوز عددهم 550 ألف منخرط سنة 1977، بعد أن كان هذا العدد في حدود 40 ألف سنة 1970 . فقد شهدت البلاد حركة إضرابية عرفت شكلا تصاعديا إذ كانت في حدود 150 إضراب سنة 1972، 301 سنة 1975، 372 سنة 1976، و قد كانت هذه الإضرابات ذات صبغة عفوية ولم تحظ بموافقة المركزية النقابية في كثير من الأحيان([9]). وهي تعبير عن ردود فعل متفاوتة التأثير تجاه الاختيارات الاقتصادية والاجتماعية للحكومة التي عرفت ارتفاعا مجحفا للأسعار في شهر رمضان من سنة 1977 بالرغم من الاتفاقيات المبرمة بين الحكومة والاتحاد العام التونسي للشغل من ذلك ما يعرف بالعقد الإطاري المشترك والميثاق الاجتماعي الذي تم توقيعه في شهر جانفي من سنة 1977 والذي ينص على الحفاظ على السلم الاجتماعي وعلى مراجعة الأجور كلما ارتفعت الأسعار بنسبة تزيد عن 5 بالمائة ([10]).
- أحداث الأزمة النقابية : لقد بدأت أحداث الأزمة في البروز مع مطلع شهر جانفي من سنة 1978، عندما قرر أعوان وزارة الفلاحة الدخول في إضراب بسبب فشل المفاوضات وتلا ذلك إصدار المكتب التنفيذي للاتحاد العام التونسي للشغل، بيانا يندد فيه بما سماه "الاستفزاز البوليسي المبيت الذي يمس من حصانة دار الاتحاد "ويطالب فيه بإطلاق سراح المعتقلين، ولم يتوان الاتحاد عن التدخل في المسائل السياسية عندما طالب بإلغاء قانون الجمعيات وتحوير المجلة الانتخابية وإجراء انتخابات حرة وديمقراطية وذلك أثناء انعقاد مجلسه الوطني أيام 8 – 9 – 10 جانفي، وهي نفس الفترة التي قرر فيها أمينة العام الاستقالة من الديوان السياسي للحزب الاشتراكي الدستوري الحاكم، معتبرا أن "وجوده في الديوان السياسي أصبح متناقضا مع مسؤوليته النقابية "، كما أن استقالة أحد أعضاء المكتب التنفيذي للاتحاد وهو "خير الدين الصالحي "من عضوية اللجنة المركزية للحزب الحاكم، كل ذلك يأتي كرد فعل عن محاولة اغتيال الأمين العام للاتحاد من طرف "ميليشيا الحزب الحاكم". وفي مقابل ذلك بدأت ردود فعل السلطة في التصعيد فقد خطب الرئيس بورقيبة يوم 18 جانفي قائلا : "إن المتطرفين يرمون إلى القضاء على الدولة لتنفيذ مراميهم... "، ثم أضاف في خطاب ثان يوم 21 جانفي بمناسبة اختتام أعمال اللجنة المركزية " أنا مستعد أن أقف في وجه المخربين بعد وسائل التفاهم التي توخيناها وبعد المحاولات التي بذلناها بدون طائل... "، وأكد هذا الموقف اللائحة الصادرة عن اللجنة المركزية للحزب التي جاء فيها " إن مناورات قيادة المنظمة تندرج في خطة مبيتة بالتحالف مع عناصر هدفها النيل من أنموذج المجتمع وجر البلاد إلى التبعية... ". لقد شكلت الهيئة الإدارية للاتحاد المنعقدة بتاريخ 22 جانفي 1978 نقطة تحول في مسار الأزمة النقابية، إذ تقرر أثناءها الدخول في إضراب عام أقر المكتب التنفيذي للاتحاد أن يكون يوم 26 جانفي ووجد كل التأييد من الأمين العام للجامعة العالمية للنقابات الحرة السيد "أوتو كريسان"الذي كان يزور تونس أثناء تلك الفترة، وبالمقابل أعلن الرئيس بورقيبة حالة الطوارئ في البلاد ومنع المظاهرات والجولان في تونس العاصمة و ضواحيها، وقد أيد هذا الموقف الديوان السياسي للحزب الذي دعا إلى نبذ الدعوة للإضراب والإقبال عن العمل... وعلى العمال أن يفسدوا هذه الخطة لأن الإضراب العام له مفهوم سياسي(
[11]) ". يمثل يوم 26 جانفي من سنة 1978 ذروة التحركات أو ما يعرف بالأزمة النقابية وقد تجسد ذلك في إعلان الإضراب العام الذي تحول إلى تجمعات عمالية في المناطق الصناعية بضواحي العاصمة والمدن الكبرى وإلى مظاهرات صاخبة ومصادمات دامية انضم إليها الشباب الطلابي والتلمذي خاصة بعد محاصرة دار الاتحاد العام التونسي للشغل من طرف قوات النظام العام وبعض فرق الجيش التي ساهم انتشارها في شوارع العاصمة في ازدياد حدة المصادمات بين هذه الأخيرة التي استخدمت القنابل المسيلة للدموع والذخيرة الحية والمتظاهرينوقد انتهى يوم 26 جانفي وهو اليوم المعروف بالخميس الأسود باحتلال مقرات الاتحاد ومن ذلك مقره الرئيسي بالعاصمة من طرف قوات النظام العام وفرق الجيش بعد إخلائها من المعتصمين بها من النقابيين.
– نتائج الأزمة النقابية : من أبرز النتائج التي انتهت إليها الأزمة النقابية لسنة 1978 إضافة إلى مئات الشهداء والجرحى الذين غصت بهم المستشفيات، إلقاء القبض على قيادة الاتحاد بما في ذلك أمينة العام السيد "الحبيب عاشور" وإيداعهم السجن بل ومحاكمتهم. ووصل عدد الذين تعرضوا للمحاكمة أمام محاكم الحق العام إلى 700 من النقابيين، أما الذين حوكموا أمام محكمة أمن الدولة فيقدر عددهم ب 130 ووصفت المحاكمات بالصورية وبأنها المسرحية. كما عرفت تلك الفترة سن قانون الخدمة المدنية الذي مكن السلطة من إنشاء المحتشدات الطلابية وإجبار الطلبة على العمل في المشاريع الصحراوية بصفة إجبارية. كما كان من نتائج الخميس الأسود القضاء على استقلالية الحركة النقابية التونسية وجعل الاتحاد مجرد أداة من أدوات الحزب الاشتراكي الدستوري الحاكم عبر تكوين مكتب تنفيذي جديد من طرف بعض النقابيين المنتمين للحزب الحاكم وإضفاء الشرعية على ذلك من خلال انعقاد مؤتمر خارق للعادة للاتحاد افتتحه الوزير الأول نفسه ولكنه كان يفتقد إلى أية مصداقية أو شرعية قاعدية ([12]).
2 – انتفاضة الخبز لسنة 1984 :
– في معنى الانتفاضة : انتفاضة الخبز لسنة 1984 هي مجموعة من الأحداث التي عاشتها البلاد التونسية في بداية شهر جانفي من سنة 1984. وهي عبارة عن حركة احتجاجية شملت مختلف المناطق كنتيجة مباشرة للقرار الذي اتخذته الحكومة التونسية والمتمثل في رفع الدعم على العجين ومشتقاته ومن ذلك الخبز الذي يمثل مادة غذائية أساسية بالنسبة لقطاعات واسعة من الفئات الاجتماعية المتوسطة والفقيرة. تجسدت هذه الحركة الاحتجاجية في مجموعة من المظاهرات انطلقت من جنوب البلاد وتحديدا من منطقة نفزاوة (ولاية قبلي) في نهاية شهر ديسمبر من سنة 1983 لتمتد إلى منطقتي الجنوب والوسط الغربيين قبل أن تتوسع لتشمل مختلف جهات البلاد. لقد أسفرت هذه الحركة الاحتجاجية التي استمرت لفترة لا تقل عن العشرة أيام عن سقوط ضحايا من القتلى والجرحى، هذا علاوة عن مئات المعتقلين والسجناء ولم تتوقف هذه الحركة إلا بعد أن اتخذ الرئيس بورقيبة قرارا يتم بموجبه إرجاع الأسعار إلى ما كانت عليه مبررا هذا الموقف بقوله "ليكن في علم الشعب أني لم أوافق إدخال شيء من الترفيع إلا عندما قيل لي أن الخبز أضحى يعطى للبقر ويلقى في المزابل".
– أسباب الانتفاضة : لا شك أن السبب المباشر لهذه الانتفاضة هو القرار الذي اتخذته الحكومة التونسية والمتمثل في رفع الدعم عن العجين ومشتقاته بعد أن تم إلغاء صندوق التعويض وما لذلك من أثر على المستوى الغذائي للشرائح الاجتماعية الفقيرة والمتوسطة.
إن الحركة الاحتجاجية المعروفة بانتفاضة الخبز هي نتيجة لجملة من الاختيارات السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي عرفتها البلاد مع نشأة الدولة الحديثة بداية من سنة 1957.
- المستوى السياسي : عرفت تونس نظاما سياسيا قائما على مبدأ الحزب الواحد وعلى الاندماج الكلي بين مؤسسة الدولة والحزب واختزال كل ذلك في شخصية الرئيس بورقيبة الذي هيمن بصفة مطلقة على الحزب ومؤسسات الدولة ورفض أي تعدد فكري أو سياسي حقيقي أو شكلي طيلة الفترة الممتدة من سنة 1963 تاريخ حضر نشاط الحزب الشيوعي إلى سنة 1981 تاريخ السماح بالنشاط المقيد لمجموعة من الأحزاب -(الحزب الشيوعي، حركة الديمقراطيين الاشتراكيين وحزب الوحدة الشعبية)- التي بقي نشاطها محدودا وضعيفا في ظل الخيار الأمني للسلطة تحت تأثير أحداث 26 جانفي 1978 وحركة قفصة المسلحة لسنة 1980 ([13]).
- المستوى الاقتصادي : تجدر الإشارة إلى أن الاقتصاد التونسي وبالرغم من انطلاقته شبه الليبرالية نشأ في أحضان الدولة. تدعم هذا التوجه منذ بداية الستينات عندما أخذت الدولة على عاتقها إنشاء المؤسسات العمومية وتأميم أراضي المعمرين وحل الأحباس. جاء هذا التوجه رغم إقرار الدولة باحترام القطاع الخاص و الإبقاء عليه مع إلزامه بالعمل ضمن السياسة العامة للدولة ودعوته إلى التحول من التجارة والمضاربة العقارية إلى الأنشطة المنتجة وهو ما أطلق عليه البعض تجديد القطاع الخاص([14]). لقد أدى هذا التوجه إلى بروز مركزية دور الدولة وتحولت إلى ما أصبح يعرف فيما بعد برأسمالية الدولة القائمة على مبدأ التخطيط الاقتصادي أو سياسة التعاضد التي ارتبطت باسم "أحمد بن صالح". إلا أن خيار الاقتصاد الموجه لم يدم طويلا فمع بداية عشرية السبعينات أقرت الدولة مبدأ الليبرالية الاقتصادية على أرضية نتائج مؤتمر المنستير للحزب الاشتراكي الدستوري الحاكم الذي أقر ما يلي :
- حل العديد من التعاضديات التجارية
- التفويت في بعض الأراضي المؤممة
- بروز شعار تطهير المؤسسات الصناعية وتحويلها من القطاع العام إلى القطاع الخاص.
أدى كل ذلك إلى إصدار جملة من التشريعات والقوانين، مثلت إطارا قانونيا ساعد على التحول نحو الليبرالية الاقتصادية، من أبرزها قوانين أفريل لسنة 1972 وقوانين أوت لسنة 1974 التي تفسح مجال حرية الاستثمار أمام الرأسمال المحلي والأجنبي. كما تم إصدار قانون ديسمبر لسنة 1973 المتعلق بخلق صندوق للتنمية واللامركزية الصناعية وما تلا ذلك من إحداث وكالة النهوض بالاستثمارات والوكالة العقارية الصناعية ومركز النهوض بالتصدير. ساعدت هذه الإحداثات على إنشاء 800 مؤسسة وفرت 100 ألف موطن شغل([15])، مما دعم مسار التخصيص الاقتصادي الذي سيتحول لاحقا إلى سياسة إصلاح هيكلي يتم بموجبها تفريط الدولة في مؤسستها العمومية لفائدة القطاع الخاص.
- المستوى الاجتماعي:أفضى مجموع الاختيارات الاقتصادية والاجتماعية إلى تفقير وتهميش العديد من الشرائح الاجتماعية بعد أن تدعم ذلك بسياسة عدم التوازن الجهوي، فقد توزعت الاستثمارات الاقتصادية كما يلي :
- تحوز منطقة تونس 39 % من نسبة الاستثمارات و34% من التشغيل
- تحوز مناطق سوسة، المنستير، نابل وبنزرت على 44 بالمائة من الاستثمارات وعلى 52 بالمائة من نسب التشغيل
- تتوزع نسبة 17 بالمائة من الاستثمارات و14 بالمائة من نسب التشغيل على بقية المناطق. لا شك أن هذه السياسة سيكون لها كبير الأثر على مستويات عديدة من ذلك تنامي ظاهرتي البطالة والنزوح وبروز الأحياء القصديرية والأحزمة الحمراء المحيطة بالعاصمة والمدن الكبرى وهي الفضاءات التي شهدت تراكم ظواهر التهميش والمهمشين الذين سيشكلون وقودا لاشتعال الأزمات الاجتماعية وظواهر الاحتجاج الشعبي من ذلك انتفاضة الخبز لسنة 1984.
– مظاهر الانتفاضة : انطلقت أحداث انتفاضة الخبز لسنة 1984 من مدينة دوز بالجنوب التونسي بمناسبة السوق الأسبوعية في 29 ديسمبر 1983 في شكل مظاهرات أدت إلى المواجهة بين المتظاهرين وقوات النظام العام. انتشرت الظاهرة لتشمل مدينة قبلي المجاورة في اليوم الموالي متخذة طابعا عنيفا بعد أن اتسعت لتشمل مدينة الحامة. ومع دخول مشروع الزيادة في أسعار العجين ومشتقاته حيز التنفيذ يوم 1 جانفي 1984 شملت الحركة الاحتجاجية مناطق الشمال والوسط الغربي في الكاف والقصرين وتالة وبقية مناطق الجنوب في قفصة وقابس ومدنين، مما استدعى دخول الجيش لهذه المناطق بعد أن سجل عجز قوات النظام العام في الحد من توسع الانتفاضة. ومع إعلان وزارة الداخلية يوم 2 جانفي عن سقوط قتلى وجرحى في مناطق قبلي والحامة والقصرين وقفصة، دخلت المنطقة الصناعية بقابس في إضراب شامل ومسيرات كبرى شارك في تنظيمها كل من العمال والطلاب. كما التحق طلبة الجامعات والمدارس الثانوية في مدن تونس وصفاقس بالشوارع معبرين عن رفضهم إلغاء الدعم عن العجين ومشتقاته. في يوم 3 جانفي بلغت الانتفاضة أوج أحداثها وباتت المواجهة مفتوحة بين المتظاهرين من ناحية وقوات النظام العام والجيش من ناحية أخرى، وأصبح العنف سيد الموقف فأحرقت المحلات والسيارات والمؤسسات والحافلات في شوارع العاصمة وضواحيها وفي كثير من المدن في الساحل وفي الدواخل. لقد نجم عن ذلك إطلاق الرصاص وسقوط مزيد من القتلى والجرحى في صفوف المتظاهرين، قبل أن يقرر رئيس الدولة احتلال شوارع العاصمة بواسطة الجيش وإعلان حالة الطوارئ ومنع كل تجمع بالطريق العام والساحات العامة يفوق ثلاثة أشخاص هذا علاوة على منع جولان الأشخاص والعربات من الخامسة مساء إلى السادسة صباحا. ورغم إقرار الوزير الأول السيد "محمد مزالي" بأن تلك الإجراءات نهائية وغير قابلة للتراجع و المراجعة فإن المظاهرات المعادية للحكومة ولاختياراتها قد تواصلت في اليوم التالي أي يوم 4 جانفي 1984 في كثير من مناطق البلاد وفي العاصمة وضواحيها. كما أن العطلة القسرية التي منحت للجامعات ومختلف المؤسسات التربوية أيام 4 – 7 جانفي 1984 وما صاحب ذلك من إعتقالات في صفوف من تطلق عليهم الحكومة صفة "المجرمين والمخربين" لم يحل دون تواصل الحركة الاحتجاجية التي لم تتوقف إلا مع إعلان رئيس الدولة التراجع عن تلك الإجراءات وإعادة النظر في الميزانية الجديدة في فترة لا تتجاوز ثلاثة أشهر مع الأخذ بعين الاعتبار الظروف الاقتصادية المنهارة وعدم تحميل المواطن أعباء هذا التدهور.
- نتائجها :تشير الأرقام المتوفرة إلى أن عدد ضحايا حركة جانفي الاحتجاجية بلغ 143 قتيل ([16]) و400 جريح و100 حالة إيقاف و100 مليون من الخسائر المادية (
[17]). إن الخسائر البشرية والمادية وما صاحبها من حركة احتجاجية تعكس عمق درجة الرفض التي وصل إليها الشارع لخيارات الحكومة وسياساتها الاقتصادية والاجتماعية المرتبطة بإملاءات صناديق التمويل الدولية. إن هذه الخيارات لم تكن وليدة سياسات نابعة من واقع المجتمع وديناميته الاقتصادية والاجتماعية. مما أحدث أزمة في أوساط الحكومة فأقيل وزير الداخلية "إدريس قيقة" ووجهت الاتهامات إلى البعض من أعوانه مثل كاتب الدولة والمسؤول عن ولاية الشرطة نظرا إلى الإخلال بواجباتهماكما عين بورقيبة فريقا أمنيا جديدا سيكون له دور إنهاء الفترة البورقيبية لاحقا .
ثالثا : الأزمات السياسية :
– الأزمة اليوسفية والمحاولة الانقلابية لسنة 1962 :
اليوسفية : ترمز هذه الكلمة إلى ظاهرة سياسية –اجتماعية تبلور ظهورها قبل أن يلتحق بها "صالح بن يوسف" نفسه، إذ يعود ظهورها إلى سنة 1952 تاريخ بروز المجموعات المسلحة التي ترى في العمل المسلح الأسلوب الأسلم لمقاومة الاستعمار الفرنسي. تجسد هذا الموقف في تجربة "جيش التحرير الشعبي" الذي أسسه "الطاهر لسود" والذي تبلور بصورة أوضح مع توقيع اتفاقيات الاستقلال الداخلي سنة 1955. برزت اليوسفية كحركة تحررية أثناء الفترة الاستعمارية مشكلة رد فعل مسلح على وجود الاستعمار في تونس والمغرب العربي، واليوسفيون هم أنصار الزعيم "صالح بن يوسف" الأمين العام للحزب الحر الدستوري الجديد. عرفت اليوسفية تأييد تيارات فكرية وأحزاب سياسية ومنظمات نقابية وعناصر وطنية وأخرى ثورية آمنت بالكفاح المسلح([18]). واستطاعت أن تكسب تأييد الغالبية العظمى من الشعب التونسي، ثبت ذلك من خلال إحصاء الشعب الدستورية المنتمية إلى الحركة اليوسفية التي قدر عددها في حدود 747 شعبة([19]). واليوسفية ليست أيديولوجيا وليست نظرية في كيفية التحرر من الاستعمار، وإنما هي حركة سياسية ذات هوية مغاربية وذات عمق عربي إسلامي، وهي نتيجة لعوامل ذاتية وأخرى موضوعية، تجسدت الأولى في قدرة الأستاذ "صالح بن يوسف" على تجديد شخصيته السياسية بصورة جذرية بعد أن برزت الظروف الموضوعية المساعدة على ذلك مجسدة في بروز مصر كقاعدة خلفية للحركات الاستقلالية في الوطن العربي بعد قيام ثورة الضباط الأحرار سنة 1952، هذا علاوة على انعقاد مؤتمر باندونغ بأندونيسيا الذي حضره "بن يوسف" وهو المؤتمر الذي أرسى مبادئ عدم الانحياز([20]). لقد خاضت اليوسفية معركتين متوازيتين، الأولى ضد الدولة الاستعمارية والثانية ضد الجماعة البورقيبية أو ما يسمى بجماعة الديوان السياسي التي حسم الصراع لصالحها بفضل دعم الإدارة الاستعمارية، وما انفك الصراع أن تحول بين حزب الأمانة العامة و الدولة الناشئة التي أصبح بورقيبة رئيسها بعد وضع حد لنظام البايات وإعلان الجمهورية سنة 1957 والتي تمكنت من تصفية المجموعات اليوسفية المعارضة بفضل الدور الذي قامت به "لجان اليقضة " البورقيبية وما تبعه من محاكمات صورية وعمليات إعدام وتصفية كان آخرها اغتيال "صالح بن يوسف " نفسه يوم 11 أوت 1961 بمدينة فرنكفورت الألمانية ([21]).
- المحاولة الانقلابية : توصف بأنها محاولة لتغيير نظام الحكم في تونس، اشترك في القيام بها مجموعة من العسكريين والمدنيين([22]).
- أسباب المحاولة الانقلابية : تنقسم هذه الأسباب إلى قسمين، داخلية وخارجية :
- الأسباب الداخلية : تتعلق باستغلال بورقيبة للشرعية النضالية ليتحول إلى "حاكم مستبد سخر الدولة وأجهزتها لبناء شخصية أسطورية ملهمة مستخفا بالشعب وقدراته وقيمه مشككا في إمكانياته فهو بالنسبة له غبار من البشر"([23]). وهو ما شكل مقدمة للقضاء على مكونات المجتمع المدني جنينية التشكل، وتدجين اتحاد الصناعة والتجارة واتحاد الفلاحين والمنظمات الشبابية. كما تم استئصال كل معارضة لعل أبرزها المعارضة اليوسفية وما يعنيه ذلك من تهميش للمقاومين واصفا إياهم بأنهم "... أشخاص بسطاء، فبعد مرحلة الجبال شهدوا كيف أن الجبش الفرنسي ينسحب بين عشية وضحاها وكيف أصبحت الوزارات بين أيدي تونسيين فأصيبوا بنوع من النشوة وصورت لهم عقولهم البسيطة أنهم انتصروا على فرنسا واحتفلوا بذلك، وكان لزاما علينا أن لا نتركهم يفقدون الصواب... "([24])، وهي الأرضية التي تساعد على بلورة دور الحزب الواحد والزعيم الأوحد كطريقة في الحكم. بالتوازي مع ذلك سن بورقيبة مجموعة من القوانين الاستثنائية ما بين 1957 و1959 قدرت ب375 قانونا، لعل أكثرها إثارة قانون الفصل 13 الذي يسحب حق المواطنة على المواطن التونسي وقانون 59 الذي يسمح بانتزاع الممتلكات ([25])، وأحدث محكمة أمن الدولة التي تصدر أحكاما نافذة غير قابلة للاستئناف لتولي المحاكمات السياسية، وخطة المدعي العام. وسمح بورقيبة لنفسه أن يعبث بالمؤسسة الدينية من خلال غلق الجامعة الزيتونية وحل جمعية الأحباس والاستخفاف بالقيم الإسلامية([26]). لقد دعمت هذه العوامل الأزمة الاقتصادية التي كانت تعيشها البلاد نتيجة فشل التوجه الليبرالي لفترة الخمسينات، والشروع في تطبيق سياسة الاقتصاد المخطط، وتدعيم التفاوت الجهوي بين الساحل والشمال الشرقي وبقية مناطق البلاد في الشمال الغربي والجنوب ([27]).
- الأسباب الخارجية : يقصد بذلك أساسا ما يعرف في تاريخ تونس المعاصر بمعركة بنزرت التي يرى فيها منظمو المحاولة الانقلابية عملية فاقدة للمبررات الموضوعية وللحسابات السياسية الدقيقة خاصة وأن الرئيس الفرنسي "ديغول" كان قد وعد بالجلاء عن بنزرت بمجرد الانتهاء من مشكلة الجزائر ([28]). إلا أن بورقيبة اختار الزج بآلاف العسكريين والمتطوعين في معركة غير معدة سلفا وغير متكافئة عسكريا انتهت بسقوط ما بين 5000 و6000 من الشهداء([29]). وبذلك استطاع كسب تعاطف العالم الثالث وبلدان عدم الانحياز وتأييد الزعيم المصري "جمال عبد الناصر" الذي سيزور تونس لاحقا بعد أن كان أكبر خصم ل "بورقيبة" بسبب تأييده واحتضانه ل"صالح بن يوسف". بالتوازي مع ذلك تمكن "بورقيبة" من التخلص من كثير من معارضيه من الثوار اليوسفيين الذين رفضوا تسليم أسلحتهم ولكنهم كانوا ضحية للخدعة البورقيبية.
- أطراف المحاولة الانقلابية : إذا صح القول بوجود أطراف وراء المحاولة الانقلابية لسنة 1962، فيمكن الإشارة إلى طرفين رئيسيين هما العسكريين والمدنيين. أما العسكريون فعددهم سبعة كما يبرزهم الجدول التالي([30]):





الاسم واللقب




الصفة
محمد الحبيب بركية
خريج مدرسة سانسير العسكرية الفرنسية
محمد قيزة
"
المنصف الماطري
"
عمر البنبلي
ضابط سابق بالجيش المصري والجيش السوري
عبد الصادق بن سعيد
ضابط بالجيش الفرنسي أو بحرس الباي أثناء فترة الاستعمار الفرنسي
كبير المحرزي
نقيب مكلف بحراسة القصر الرئاسي
صالح الحشاني
ملازم مشرف على حامية قفصة
أما المجموعة المدنية، فقد قدر عددهم بعشرين شخصا من بينهم عشرة ذوي أهمية كما يبرزهم الجدول التالي([31]):
الاسم واللقب
الصفة
الهادي القفصي
أصيل منزل جميل – قفصة
الحبيب حنيني
المندوب المساعد للحزب الدستوري ببنزرت
لزهر الشرايطي
مقاوم قديم وأصيل مدينة قفصة
عبد العزيز العكرمي
أستاذ عربية، ناشط يوسفي، أصيل قفصة
أحمد الرحموني
خريج الجامع الأعظم، أصيل تالة، أستاذ بالشعبة العصرية بمعهد ابن شرف، يوسفي الانتماء
المسطاردي بن بوبكر بن سعيد
لاجئ بالجزائر، ناشط يوسفي
الساسي بويحي
مقاوم قديم، أصيل قفصة
محمد صالح البراطلي
مقاوم قديم، أصيل بنزرت، ناشط يوسفي
أحمد التيجاني
يشتغل بالقضاء قبل أن يقال ليمتهن الفلاحة بجهة الكاف
عز الدين الشريف
معلم، أصيل قفصة، ناشط يوسفي
يشير أحد المشاركين في المحاولة الانقلابية إلى أن انقسام عملهم إلى قسمين يعكس وجود مرحلتين تولت العناصر المدنية الإعداد لها عبر تمرد مدينة قفصة بقيادة "عبد العزيز العكرمي" و"أحمد الرحموني" و"الزموري" و"الشرايطي"، على أن تدوم فترة التمرد بين يومين وأسبوع حتى تصلهم التعزيزات والدعم من الجزائر التي تولى التنسيق معها "إبراهيم طوبال" و"المسطاردي بن سعيد" كما هو الشأن بالنسبة للتنسيق مع مصر ([32]). وتولت العناصر العسكرية إعداد خطة للقيام بانقلاب عسكري بعد أن تبين استعداد عدد كبير من الضباط للمشاركة في ذلك وقد تولى "عمر البنبلي" عملية التنسيق بين الطرفين العسكري والمدني نظرا لقيامه بنفس الدور في انقلاب عسكري في دمشق. إلا أن المحاولة فشلت بسبب الرغبة التي أبداها العسكريون في الانفراد بالعملية الانقلابية وبالتالي تأجيلها وما صاحب ذلك من وشاية أحد الضباط الصغار([33]).
-نتائج المحاولة الانقلابية : إذا أمكن الحديث عن نتائج هذه المحاولة فلابد من الإشارةإلى الفشل التام في تحقيق هدفها الرئيسي المتمثل في إزاحة "بورقيبة" من هرم السلطة. بل إن نتائجها كانت وخيمة على القائمين بها في مستوى أولى ظروف الاعتقال- التي تصفها إحدى الشهادات بأنها "كانت مرعبة ولا يستطيع أحدا أن يتصور كيف يتواصل بقاء إنسان على قيد الحياة وهو مغلول في سلسلة مشدودة إلى حائط وطولها 80 صم فقط لمدة 7 سنوات كاملة ب37 درجة في دهليز مظلم، وقد أذاقنا مدير السجن... الأمرين فلم يمكننا من الأحذية رغم قسوة البرد في الدهليز، ثيابنا رثة ممزقة وسخة يرعى فيها القمل ويتغذى من أجسادنا الهزيلة... إلخ"([34])- وفي مستوى الأحكام الصادرة في حق "الانقلابيين" التي تراوحت بين الإعدام والأشغال الشاقة والسجن. فقد "حكمت المحكمة بإعدام "عمر البنبلي" و"كبير المحرزي" و"صالح الحشاني "وعبد الصادق بن سالم" و"المنصف الماطري" و"حمادي قيزة" و"الحبيب بركية"وكلهم من العسكريين و"الحبيب حنيني" و"الهادي القفصي" و"الأزهر الشرايطي" و"عبد العزيز العكرمي" و"أحمد الرحموني" و"المسطاردي بن سعيد" (في حالة فرار) وكلهم من المدنيين، وبالأشغال الشاقة المؤبدة على "محمد الصالح البراطلي" و"الساسي بويحي"، وبعشرين عاما أشغالا شاقة على "العربي العكرمي" و"علي كشك" و"عبد القادر بن يشطر" و"أحمد التيجاني" و"تميم بن كامل التونسي "وعشر سنوات أشغال شاقة على "علي القفصي" و"عز الدين الشريف"، وخمسة أعوام أشغالا شاقة على "علي الكفلي الشواشي"، وعامين سجنا على "محمد العربي المثناني" و"حسن مرزوق"، وعام سجنا على العربي الصامت. وقد نفذت أحكام الإعدام في المحكوم عليهم بتاريخ 24 جانفي 1963، مع استثناء "المنصف الماطري" و"محمد قيزة" الذين أبدل الحكم في شأنهما إلى الأشغال الشاقة المؤبدة([35]).
2 – عملية قفصة المسلحة لسنة 1980 :
- كرونولوجيا الأحداث : عملية قفصة هي عملية مسلحة جرت في الليلة الفاصلة ما بين 26 و27 جانفي 1980، تولت القيام بها مجموعة من الأشخاص قدر عددهم بحوالي 60 مسلح هاجموا مراكز الشرطة والحرس وثكنتين بالمدينة قبل أن يوجهوا دعواتهم إلى الأهالي للانضمام إلى "الثورة المسلحة "والإطاحة "بالنظام البورقيبي" ([36]). وقد وزعت المهام على خمس مجموعات هي على التوالي :
- مجموعة "أحمد المرغني "، تتكون من 23 شخصا وستتولى مهاجمة ثكنة "أحمد التليلي"
- مجموعة "بلقاسم كريمي" و"عبد المجيد الساكري"، مهمتها مهاجمة مركز الشرطة بالمدينة
- مجموعة "حسين نصر العبيدي" و"عبد الرزاق نصيب" تهاجم مركز الحرس
- مجموعتا كل من "العربي الورغمي" و"نور الدين الدريدي" من جهة و"عز الدين الشريف" من جهة ثانية تتوليان مهاجمة ثكنة الجيش داخل المدينة ([37]).
بدأت الأحداث بإطلاق قذيفة بازوكا كإشارة انطلاق، ونجحت بعض المجموعات في الاستيلاء على بعض المراكز الأمنية قبل أن تلتحق بمهاجمي الثكنة العسكرية بالمدينة. وتمكن "أحمد المرغني" من السيطرة على الثكنة العسكرية الخارجية بعد أن أسر من فيها. في مقابل ذلك أبدت الثكنة الداخلية مقاومة حالت دون الاستيلاء عليها([38]). تمكن المهاجمون في صبيحة يوم 27 جانفي من السيطرة على المدينة بعد أن سقطت المراكز الأمنية وثكنة الجيش الخارجية في أيديهم ولم يبق إلا جيب مقاوم بالثكنة الداخلية. لكن ذلك لن يستمر طويلا بسبب عدم استجابة سكان مدينة قفصة للنداءات المتكررة لحمل السلاح والالتحاق ب"الثورة "، وبسبب غياب التنسيق بين مختلف المجموعات مما أدى إلى فشل قياداتها في تشكيل "حكومة مدنية". تدعم هذا الفشل بدخول قوات الجيش المدينة وإعلان السيطرة عليها. وبالتوازي مع سير العملية المسلحة يمكن الإشارة إلى بعض الأحداث التي من أبرزها :
- قتل رجل شرطة وأسر أعوان آخرين عند الاستيلاء على مركز الشرطة
- تعطيل حافلة جزائرية واستخدامها كحاجز من طرف "الثوار" بعد أن تم إيقاف ركابها في شكل رهائن
- قتل شخصين في سيارة رفضت الامتثال
- قتل عضو لجنة التنسيق الحزبي الذي جاء يستفسر عما يحدث باعتباره مسؤولا حزبيا
- رفع النداءات عبر مضخم الصوت للالتحاق بالثورة و"الإطاحة بحكم بورقيبة الطاغية وحزبه ووزرائه السراق"
- محاولة "الشريف " التنسيق مع بعض الوجوه النقابية والمعارضين لكن بدون جدوى
- أسر ثلاثة أعوان شرطة من طرف مجموعة يقودها متطوع من الداخل
- احتجاز 300 جندي كأسرى بقاعة رياضية بالمعهد الثانوي
- رصاصة طائشة تصيب "محمد صالح المرزوقي" أحد قادة العملية، ينقل على إثرها إلى المستشفى
- المهاجمون ينسحبون وينتهي الأمر بإلقاء القبض على "أحمد المرغني" القائد العسكري للعملية بضواحي حامة قابس يوم 6 فيفري واستسلام "عز الدين الشريف" قائدها السياسي ([39]).
- عوامل اختيار قفصة :
لقد ساعدت عدة عوامل على اختيار مدينة قفصة مكانا وزمانا، ولم يكن ذلك وليد الصدفة. فقفصة التي تبعد عن الحدود الجزائرية حوالي 100 كلم وعن الحدود الليبية قرابة 700 كلم، شكلت مركز استقطاب تاريخي لأغلب الحركات الرافضة للسلطة الحاكمة سواء كان ذلك أثناء الفترة الاستعمارية أو إبان فترة الحكم البورقيبي. فالمعروف لدينا أن قفصة بفضل مناجمها وما نشأ بالتوازي مع ذلك من حركة عمالية كانت من الفضاءات المبجلة للحركة النقابية المعروفة باسم "جامعة عموم العملة التونسيين" التي أسسها الزعيم النقابي "محمد علي الحامي". وهي إحدى ملا ذات الحركة اليوسفية وجيش التحرير الشعبي الذي أسسه "الطاهر لسود" أو ما كان يطلق عليه "بورقيبة" تسمية "الفلاقة" الذين رفضوا تسليم أسلحتهم بعد توقيع اتفاقية الاستقلال الداخلي سنة 1955، وبرتوكول الاستقلال سنة 1956. كما كانت قفصة مركز دعم وتمويل وتسليح للثورة الجزائرية، قبل أن تكون المكان الذي اختارته مجموعة من العسكريين والمدنيين اليوسفيين للتخطيط وانطلاق "حركتهم الانقلابية" لسنة 1962. وهي بالإضافة إلى ذلك موطن "عز الدين الشريف " القائد السياسي لعملية قفصة وأحد أبرز وجوه المحاولة الانقلابية السالفة الذكر. كل هذه العوامل جعلت من قفصة موطنا لعدم الاستقرار السياسي فحضيت باختيار منفذي العملية المسلحة([40]). تدعم ذلك ببعض المعطيات الأخرى لعل أبرزها قرب الحدود الجزائرية مما سهل توفير الأسلحة والقدرة على التسلل والانسحاب، وانتماء "عز الدين الشريف" القائد السياسي للعملية لجهة قفصة ساعد على إعطاء دور للعامل القبلي خاصة وأن عرش "أولاد عبد الكريم" الذي ينتمي إليه "الشريف" عرف عنه تمرده على السلطة المركزية أثناء حكم البايات بل وافتكاك المجبى من المحلة.
بالتوازي مع كل ذلك شكلت قفصة مركزا للتأزم الاجتماعي بعد أن انعكست عليها نتائج الاختيارات التنموية الفاشلة لفترة السبعينات من القرن العشرين ([41]). إن ظاهرة البطالة المتنامية في قفصة ستدفع إلى بروز وعي عمالي ونقابي في الفضاءات المنجمية وإلى تنامي حركة الهجرة إلى ليبيا التي قدرت في حدود 51 بالمائة ([42]).
لقد وجد منفذو العملية في هذه العوامل مجتمعة الأرضية المناسبة للاختيار المكاني والزماني، إن عملية قفصة في رأي منفذيها هي امتداد لرد فعل شعبي ساخط على الاختيارات الاقتصادية التي عمقت الفروق الاجتماعية وكرست الاستبداد السياسي، فهي في نهاية الأمر امتداد للانتفاضة العمالية التي عرفتها البلاد سنة 1978 إذا لم تكن إحياء لذكراها بالطريقة المناسبة.

– من يقف وراء عملية قفصة ؟
- منفذو العملية : بالرغم من انتماء منفذو العملية للجبهة القومية التقدمية ([43]) ذات التوجه العروبي – اليوسفي، فإنه لم يتم التركيز على تلك الخلفية السياسية والاكتفاء بالنظر إلى تلك الأحداث على أنها من فعل "مكتب الاتصال الخارجي" أحد مؤسسات جهاز الاستخبارات الليبي الذي يحتل مكانة مرموقة لدى القيادة الليبية ([44]).
-بعض الخصائص العامة : ينتمي ما يزيد عن 68 % من المشاركين في عملية قفصة إلى الفئة العمرية ما بين 20 و 30 سنة أما النسبة المتبقية فتتراوح أعمارهم ما بين 31 و 60 سنة. وتقدر نسبة العزاب ب65 % وهي النسبة التي يحتلها من لهم سوابق من بينهم 14 % ذوي سوابق سياسية وحوالي 86 % ذوي سوابق مدنية. يشتغل 81 % من منفذي العملية في أشغال يدوية (البناء، الدهن، النجارة، التجارة والعمل الفلاحي) ولا يشتغل بالعمل الفكري سوى شخص واحد هو "الشريف" الذي كان يعمل بالتعليم وله تكوين زيتوني. وتقدر نسبة العاطلين بحوالي 10 %. فيما يتعلق بالانتماء الجغرافي فغالبية منفذي العملية ينتمون إلى الولايات الداخلية حيث تصل نسبتهم إلى أكثر من 78 % وتتوزع النسبة المتبقية بين الولايات الساحلية ب حوالي 10 % والعاصمة بحوالي 13 % ([45]).
تبين لنا النسب المعتمدة أن أغلبية أفراد الكمندوس المسلح هم من الشباب غير المرتبطين بعلاقات زوجية، وهو ما ساعد على تجنيدهم في حقل "العمل المسلح" في ظروف اتسمت بالهجرة إلى ليبيا بحثا عن شغل يوفر دخلا قارا بعد أن تعذر عليهم الحصول على ذلك في موطنهم الأصلي، هذا الموطن الذي لم ينل حظه بدوره من المشاريع التنموية. إن النسب المعتمدة تشير بوضوح إلى أن الغالبية العظمى من منفذي العملية هم أصيلي الولايات الداخلية التي ينتمي إليها أغلب المهاجرين إلى ليبيا.
- قيادة العملية : تمركزت قيادة عملية قفصة المسلحة في أيدي شخصين اثنين هما "عز الدين الشريف" القائد السياسي و"أحمد المرغني " القائد العسكري ([46]).
- "عز الدين الشريف" : أصيل مدينة قفصة، درس لمدة سنتين بالمدرسة الفرنسية العربية قبل أن يلتحق بفرع جامع الزيتونة بقفصة سنة 1948 أين أحرز على الشهادة الأهلية، ثم واصل دراسته بالجامع الأعظم حيث أحرز على شهادة التحصيل قبل أن ينتمي إلى شعبة الآداب و اللغة العربية. في سنة 1957 عمل في سلك التعليم الابتدائي بعد مشاركته في مناظرة في الغرض. شارك سنة 1962 في المحاولة الانقلابية للإطاحة بنظام الحكم مما أدى إلى سجنه 10 سنوات مع الأشغال. بعد انقضاء العقوبة بما في ذلك الفترة التكميلية عاد "الشريف" إلى سالف نشاطه المعارض فالتحق بليبيا ليجد بعض رفاقه القدامى الذين مهدوا له الطريق عبر ربطه "بمكتب الاتصال العربي"، فتوسعت دائرة نشاطه لتشمل الجزائر والبوليزاريو أين تمرس على ممارسة تهريب الأسلحة. بداية من سنة 1978 بدأ "الشريف" الإعداد لعملية قفصة صحبة رفيقه "أحمد المرغني "عبر تسريب الأسلحة إلى قفصة والإعداد البشري والمادي للعملية التي تحدد تاريخها في يوم 27 جانفي1980 ([47]).
- "أحمد المرغني" : من مواليد جرجيس بالجنوب التونسي سنة 1941، زاول تعليما ابتدائيا متقلبا انتهى به إلى الانقطاع عن الدراسة والدخول في الحياة العامة بصفة مبكرة. بدأ أولى تجاربه في الهجرة سنة 1962 عندما انتقل إلى الجزائر للعمل قبل أن يتحول إلى ليبيا سنة 1971 لنفس الغرض. وقد تغير مسار حياته بعد أن احتك ببعض وجوه المعارضة وبسبب انتمائه "للجبهة القومية للقوى التقدمية التونسية ". كلف "المرغني" في أول اختبار له بتفجير مقر الحزب الحاكم في تونس والمركز الثقافي الأمريكي وذلك في شهر جوان من سنة 1972. وقد ألقي عليه القبض قبل تنفيذ العملية وحكم عليه بخمس سنوات سجنا، قضى منها أربع سنوات فقط بسبب العفو الرآسي بمناسبة ذكرى عيد الاستقلال سنة 1976. عاد بعد ذلك إلى ليبيا ليمارس نشاطه مجددا في صفوف الجبهة القومية التقدمية. ثم التحق بعد ذلك بجبهة البوليزاريو لقضاء خمسة أشهر في التدرب على الأسلحة الخفيفة، ثم انتقل إلى لبنان لتجنيد بعض التونسيين في صفوف الجبهة القومية التقدمية ([48]).
– الدور الليبي :
لقد نفت السلطات الليبية أي علاقة لها بعملية قفصة عند انطلاقتها حسب تصريح وزير خارجيتها الذي جاء فيه "الجماهيرية الليبية غير متورطة بصفة مباشرة أو غير مباشرة بالأحداث الجارية بمدينة قفصة "([49]). إلا أن ذلك مجرد موقف سياسي فرضته "العلاقات الدولية والقانون الدولي " الذي يمنع التدخل في الشؤون الداخلية لدولة ثانية وتغيير نظام الحكم فيها بالقوة. إن جذور التوتر بين الجماهيرية والحكومة التونسية تعود إلى سنة 1974 تاريخ إلغاء "بورقيبة" "المعاهدة الوحدوية " بين تونس وليبيا الموقعة في 12 جانفي 1974. فقد تبنت الجماهيرية الليبية خلال تلك الفترة خطا وحدويا يقوم على خيار تحقيق فكرة الوحدة العربية بالقوة مما وضعها في موقع العداء لكثير من الأنظمة العربية التي لابد من الإطاحة بها بواسطة "لجان شعبية ثورية" تتولى مهمة إنجاز "الثورة " وتحقيق الوحدة العربية ([50]).
لا شك أن عملية قفصة لسنة 1980 كانت إحدى مخططات الجماهيرية الليبية التي لا تحتاج إلى إثبات دورها في تنظيمها عن طريق ما يعرف ب"المكتب العربي للاتصال" الذي وفر الدعم المادي والمعنوي واللوجستي والتغطية الإعلامية لعملية قفصة ([51])، التي لم تكن سوى نتيجة لالتقاء مصلحة النظام الليبي ومنفذي العملية الذين ينتمون إلى "الجبهة القومية التقدمية" ذات الانتماء العروبي. وهو التنظيم الذي له حسابات قديمة مع النظام البورقيبي في تونس ترجع إلى فترة تصفية الحركة اليوسفية والقضاء على المحاولة الانقلابية لسنة 1962. وهذه المصلحة ربما تكون محكومة بوحدة الخطاب الأيديولوجي القومي العربي، ذلك أن الجماهيرية الليبية كثيرا ما ادعت أنها وريثة النظام الناصري في مصر الذي يجمع على الانتماء إليه غالبية فصائل الحركة القومية العربية. فهل تحتاج ليبيا إلى تبرير موقفها في تبني هذه العملية وتوفير الدعم الكامل لمنفذيها ؟
- الدور الجزائري :
أصدرت السلطات الجزائرية شأنها في ذلك شأن السلطات الليبية، بيانا أكدت فيه أن حرس مراقبة الحدود لم يسجل أي تسرب لأشخاص أو لحركة مشبوهة. إلا أن "الهادي نويرة" الوزير الأول التونسي شكك في هذا الموقف معتبرا أن الحكومة الجزائرية ضالعة في أحداث قفصة. فقد استند في ذلك إلى اعترافات "عز الدين الشريف " الذي أقر بوجود علاقة تربطه بالسلطات الجزائرية وبجهاز مخابراتها، وهي العلاقة التي نسجت أثناء اشتغال "الشريف " لصالح جبهة البوليزاريو الصحراوية. يرجع هذا الموقف الجزائري المؤيد لعملية قفصة المسلحة إلى وجود جناحين داخل حزب جبهة التحرير الحاكم أحدهما ذو خلفية عروبية – إسلامية تربطه علاقات تحالف مع ليبيا([52]).
- الدور الغربي :
إذا ما استثنينا تصريحات مسؤولي بعض الدول الغربية المؤيدة لموقف الحكومة التونسية والمدينة لما أطلقت عليه "الاعتداء الليبي على تونس "، فإن الدور الحقيقي والحاسم قد تولته فرنسا. لقد صرح الرئيس "بورقيبة " "بأن فرنسا لم تتأخر عندما شعرت بأن تونس ومنطقة المتوسط في خطر بسبب عملية قفصة "([53]). وبناءا على ذلك فإن من واجب فرنسا التدخل عسكريا دون تأخر مستخدمة الطائرات والطائرات المروحية حسب تصريحات أحد مسؤوليها للشؤون الخارجية ([54]). لاشك أن هذا الموقف الفرنسي لا ينبع فقط من اعتبار فرنسا أن تونس هي مجالا حيويا من مجالاتها الاقتصادية، وإنما ينبع بالإضافة إلى ذلك من موقف أخلاقي يفرض على فرنسا حماية مستعمراتها القديمة خاصة وأن الرئيس بورقيبة قد حافظ على ولائه "للأمة الحامية " القديمة التي لاتزال ترى في وريثها أحسن مثال على تطبيق مبادئ "التحررية الغربية"، بل إنجاز ما لم تستطع فرنسا نفسها إنجازه أثناء احتلالها لتونس. إن التدخل الفرنسي الداعم لحكم الرئيس بورقيبة لإحباط عملية قفصة قد وجد معارضة من طرف تشكيلات المجتمع السياسي التي كانت أدانت هذه العملية ومنفذيها واصفة هذا التدخل بالجريمة لأنه يتنافى مع مبادئ القانون الدولي ([55]).
رابعا : إدارة الأزمات، موقف السلطة والمجتمع السياسي :
- الأزمات الاجتماعية والسياسية من منظور السلطة : يلاحظ من خلال التأمل في الأزمات الاجتماعية والسياسية التي عرفتها تونس ما بين 1955 و1987 أن الذين يقفون وراء أحداثها باعتبارها حركات احتجاجية ينقسمون إلى قسمين : فمن جهة نجد فصائل الحركة القومية العربية التي نشأت مع اليوسفية وتبلورت في عدة تنظيمات (الجبهة القومية التقدمية، حركة الوحدويين الأحرار) عبرت عن معارضتها للنظام السياسي الذي وضع أسسه "الحبيب بورقيبة" في مناسبات مختلفة بدأت بمعارضة اتفاقيات الاستقلال الداخلي وانتهت بالعملية المسلحة بقفصة سنة 1980، هدفها من وراء ذلك إثبات هوية تونس العربية الإسلامية واعتبار ذلك مصدرا لشرعية مختلف أنشطتها. ومن جهة أخرى نجد شرائح الشغالين والعمال الذين أدت حركتهم الإضرابية إلى ما يعرف ب "الخميس الأسود" في 26 جانفي 1978 بسبب الرفع في الأسعار وعدم الزيادة في الأجور، وانتهى عملهم الاحتجاجي سنة 1984 إلى ما يعرف بثورة الخبز يدعمهم في ذلك طلبة الجامعات والثانويات وشرائح اجتماعية أخرى، ويرجع ذلك إلى قرار الحكومة رفع الدعم على المواد الأساسية وخاصة العجين ومشتقاته.
في مقابل ذلك كانت الحكومة تتعامل مع هذه الحركات الاحتجاجية ومن يقومون بها على أنهم مارقون وخارجون عن القانون([56]) ولابد من التصدي لهم بواسطة الوسائل الأمنية –العسكرية وبالاعتماد على جهاز القضاء بدل من الخيار السياسي.
- الخيار الأمني العسكري : في تصفيتها للحركة اليوسفية والمحاولة الانقلابية لسنة 1962 اعتمد "بورقيبة" على "لجان اليقضة" وعلى الميلشيات التابعة "لجماعة الديوان السياسي" في البداية قبل أن يقوم بتوظيف مؤسسات الدولة الأمنية والعسكرية، فكان "صالح بن يوسف" ضحية الأسلوب الأول وكان أنصاره ومن ذلك المجموعة التي توصف بالانقلابية ضحية الأسلوب الثاني. وقد استمرت المعالجة الأمنية للحركات الاحتجاجية المدنية والمسلحة. إذ اعتبرت السلطة السياسية قيادة الاتحاد العام التونسي للشغل أثناء أحداث 26 جانفي 1978 بأنها "أشبه ما تكون بسفينة ظلت طريقها فغدت تتقاذفها أشد النزعات محافظة وتزمتا من ناحية واليسارية الممعنة في المغامرة من ناحية أخرى "و" أن كل تحركاتها وتصريحاتها تمثل أرضية للمؤامرة والتخريب"([57]). ووصف قرار الاتهام العناصر المنفذة لعملية قفصة بأنهم "حثالة الشعب". وجاء في نص التصريح بالحكم بأنهم "رهط من الشبان رسخت لهم أقدام في الشر والفساد وامتدت لهم جذور في المكر والتآمر على أمن تونس ونظام الحكم القائم فيها، وهؤلاء الأشخاص جلهم تطاردهم العدالة ويلاحقهم القانون... باعوا ضمائرهم وشرفهم فاستبدالوا الخير بالشر والرشد بالغي والهداية بالظلال وآثروا الردة القومية على سلامة الوطن الذي حبه من الإيمان "([58]).
ويكاد نفس الموقف يتكرر مع أحداث "انتفاضة الخبز" حيث وصف منفذوها بأنهم "مجرمون في حق الشعب "و"بيادق تحركها عناصر تخاف من الديمقراطية"و"بأنها نفوس مريضة وحقودة. تفتقد إلى الشجاعة والرجولة" وهي "عصابات من السفلة واللصوص عملت على تدمير تونس بأسرها "وقد وصلت الأوصاف التي أطلقت على الشرائح المشاركة في أحداث جانفي 1984 إلى نعتهم بأنهم "أعداء الشعب المجرمين والوندال الجدد وجيوب الإرهاب والسلب والحرق التي أعدت خطة جهنمية للإطاحة بالجمهورية والديمقراطية "([59]). لم تكن هذه النعوت والأوصاف التي تطلقها الحملات الصحفية للحزب الحاكم سوى مقدمات ضرورية لتبرير إعلان حالة الطوارئ وإطلاق النار على المتظاهرين والقيام بحملات اعتقال في صفوفهم مع ممارسة كل أشكال العنف ضدهم قبل تقديمهم لمحاكمات صورية أما إذا تعلق الأمر بتمرد مسلح كما هو الشأن بالنسبة لأحداث قفصة فلا بد من تدخل الجيش ونصب المحاكم الاستثنائية.
- دور القضاء : عرفت المؤسسة القضائية في تونس تحولا عميقا بداية من سنة 1956 تاريخ استلام "بورقيبة" للسلطة الذي اتخذ عدة قرارات في هذا المجال لعل أبرزها وضع حد لازدواجية القضاء وبعث قضاء موحد مشابه للقضاء الفرنسي بعد إعادة تنظيم وزارة العدل وبعث محكمة تعقيب وثلاثة محاكم استئناف وإحدى عشر محكمة ابتدائية وسبع وثلاثون محكمة ناحية([60]). بالتوازي مع تحديث جهاز القضاء العادي الذي يمكن أن يساعد على تدعيم قوة الدولة وتنظيم المجتمع على أساس القانون، أسس "بورقيبة " باعتباره رئيس الجمهورية الذي يرأس كذلك المؤسسة القضائية لظاهرة القضاء الاستثنائي مثل "محكمة القضاء العليا"التي أسندت إليها مهمة تفكيك الحركة اليوسفية والقضاء عليها. والقضاء العسكري الذي أنيطت بعهدته مهمة محاكمة مجموعة المحاولة الانقلابية لسنة 1962 وعناصر الكمندوس المسلح الذي نظم عملية قفصة سنة 1980. وتولت محكمة أمن الدولة محاكمة النقابيين سنة 1978 والمنتمين لانتفاضة الخبز سنة 1984، هذا علاوة على تولي النظر في قضايا مختلف التنظيمات السياسية السرية منها والعلنية. إن المتتبع للأحكام الصادرة عن القضاء الاستثنائي سيدرك أن هذه الأحكام كانت معدة سلفا بما تمليه الحكومة. وهو ما يعكس وجود علاقة غير سوية بين السلطة التنفيذية والسلطة القضائية جعل هذه الأخيرة في موقع التبعية للأولى رغم تبني شعار استقلالية القضاء والفصل بين السلطات. لقد أدى كل ذلك إلى فقدان المؤسسة القضائية أثناء الفترة البورقيبية لمصداقيتها وجعل شرائح اجتماعية واسعة وتنظيمات سياسية عديدة يشعرون بقهر السلطة وظلمها([61])، ويفتقدون إلى مؤسسة قضائية قادرة على حماية المجتمع بصورة عامة والمجتمع السياسي بصورة خاصة باعتباره يسعى إلى إرساء قواعد التعدد والتداول على السلطة واحترام القانون بدل الحكم الكلياني الذي أرساه "بورقيبة" وساهم في إجهاض مقاومته جهاز القضاء.
- موقف المجتمع السياسي : لقد كان موقف المجتمع السياسي في تونس من الأزمات الاجتماعية والسياسية التي عرفتها البلاد ما بين 1957 و1987 والحركات الاحتجاجية التي وقفت وراءها محكوما بخلفيات أيديولوجية – سياسية. ففي حين عرفت أحداث 26 جانفي 1978 وانتفاضة الخبز سنة 1984 ما يقرب عن الإجماع حول شرعيتها من طرف المشتغلين بالحقل السياسي خارج دائرة السلطة، فإن الأمر كان مختلفا بالنسبة للمحاولة الانقلابية سنة 1962 وعملية قفصة سنة 1980. وسنكتفي في هذه الدراسة بالتعرض لموقف المجتمع السياسي لنموذجين اثنين هما عملية قفصة وانتفاضة الخبز.
- عملية قفصة : تميز موقف غالبية أطراف المجتمع السياسي التونسي من عملية قفصة بنوع من الازدواجية القائمة على إدانة العملية والقائمين بها والواقفين ورائها، وفي الوقت نفسه مطالبة النظام بإصلاحات ديمقراطية. فقد أرسلت المجموعة الملتفة حول جريدة الرأي وأصبحت تعرف فيما بعد بحركة الديمقراطيين الاشتراكيين برقية إلى رئيس الدولة جاء فيها أن البلاد تجتاز ظرفا خطيرا مستنكرة اللجوء إلى العنف لحل المشاكل الوطنية وداعية إلى إنشاء مجلس وطني يضم رجالا من مختلف الاتجاهات. وحملت هذه المجموعة "العقيد القذافي" مسؤولية تلك الأحداث. كما اعتبر وفد حركة الديمقراطيين الاشتراكيين في مقابلة مع الرئيس "بورقيبة "أن " خير سبيل لصيانة البلاد وتدعيم الدولة هو تجسيم العدل السياسي والاجتماعي والاقتصادي "([62]). وندد "احمد بن صالح" مؤسس "حركة الوحدة الشعبية" بالتدخل الأجنبي في تونس – دون أن يكون ذلك مقتصرا على التدخل الليبي – معتبرا أن "البلاد تعيش أزمة تقارب اليأس نتيجة وضع سياسي واقتصادي واجتماعي... وأن الحل يتمثل في احترام الحريات العامة وإقامة عدالة اجتماعية حقيقية والممارسة الفعلية للسلطة من طرف الشعب "([63]). واستغل الحزب الشيوعي التونسي هذه المناسبة للتنديد بالتدخل الليبي في الشؤون التونسية وبالمغامرة المسلحة التي تنطلق من مفاهيم مبسطة ومخطئة بالنسبة للواقع التونسي، معتبرا أن الظرف الراهن يقتضي العفو العام عن المساجين السياسيين والنقابيين وإطلاق الحريات الديمقراطية([64]). أما منظمة العامل التونسي فقد أصدرت بيانا جاء فيه "أن منظمتنا تدين هذه العملية في شكلها ومضمونها وترى فيها اعتداءا سافرا على استقلالنا وترى أن النظام الليبي هو الذي يتحمل المسؤولية الرئيسية فيها وقد اجتاز بها مرحلة جديدة وخطيرة في سلسلة تدخلاته في شؤون بلادنا الداخلية... ([65])". ولا يختلف الموقف الذي عبرت عنه "حركة الاتجاه الإسلامي " عن ذلك بكثير. فقد نددت هذه الحركة بعملية قفصة وبمن دبر لها ووقف وراءها وساندها وروج لها، وأدانت كل تدخل خارجي معتبرة أنه ليس لليبيا أو فرنسا أو أمريكا أو غيرها أن تتدخل في شؤوننا " مع إدانة كل حركة أو حزب يعتمد على قوى خارجية لتحقيق أغراض سياسية ([66]). إن الطرف الوحيد الذي أيد عملية قفصة المسلحة واعتبرها عملا مشروعا في مواجهة نظام الحكم في تونس هو التيار القومي العربي الناصري مجسدا في "الطلبة القوميون الوحدويون " الذين لم يكتفوا بإبراز مواقفهم المؤيدة لهذه العملية في ملصقاتهم الحائطية التي كانوا يصدرونها بالمنابر الطلابية وإنما عملوا على تنظيم بعض المصاهرات المؤيدة لما أطلقوا عليه تسمية "ثورة قفصة "([67]).
لقد شكلت هذه العملية على اختلاف المواقف المتعلقة بها عاملا حاسما في الصراع السياسي في تونس، ومدخلا لوضع سياسي جديد يتسم بالانفتاح. أبرز خصائصه السماح بنشاط الأحزاب والتنظيمات الوطنية شرط أن تلتزم بالدستور بما في ذلك الإقرار بشرعية حكم "بورقيبة " مدى الحياة، وعدم الولاء للخارج. إطلاق سراح مساجين الرأي والطلبة والنقابيين باستثناء مساجين 1962 وأحداث قفصة. الانفتاح على التيار الإسلامي ومنح التأشيرة لبعض الأحزاب السياسية. وبالرغم من أن هذه الإجراءات تعد محدودة مقارنة بحجم التضحيات التي قدمتها قوى المجتمع السياسي وخاصة في 1978 و1980 وأن المستفيدين منها هم من ندد بعملية قفصة، فإن هذه العملية كان لها كبير الأثر في كل تلك الإجراءات حسب ما اعترفت بذلك "حركة الديمقراطيين الاشتراكيين " في جريدة المستقبل الناطقة باسمها ([68]).
-انتفاضة الخبز :
تلتقي اغلب أحزاب وتنظيمات المجتمع السياسي في تحميل مسؤولية أحداث انتفاضة الخبز للحكومة، معتبرة أنه رد فعل عفوي وشرعي، لكنها لم تتوان في إدانة عمليات التخريب والنهب. فقد اتفقت القوى السياسية ذات المنشأ الدستوري مثل "حركة الوحدة الشعبية" بشقيها على أن هذه الأحداث هي رد فعل شرعي ومنطقي على الاختيارات الاقتصادية والاجتماعية المعادية للجماهير مستنكرة الإعتقالات وسياسة العصا الغليضة التي انتهجتها السلطة في مواجهة هذه الأحداث. وأدانت "حركة الديمقراطيين الاشتراكيين "إطلاق النار على المواطنين وإعلان حالة الطوارئ ولكنها في نفس الوقت أدانت أعمال العنف التي ارتكبها المتظاهرون. وحمل "الحزب الشيوعي " المسؤولية الكاملة للحكومة بسبب قرارها رفع الدعم عن الحبوب وندد بيان اللجنة المركزية للحزب باستعمال القمع والعنف وتدخل الجيش ضد المتظاهرين. كما استنكرت "منظمة العامل التونسي" المحاكمات التي يتعرض لها معتقلي انتفاضة الخبز والمطالبة بوقفها وإلغاء الأحكام الصادرة عنها وخاصة أحكام الإعدام. ورأى "التجمع الاشتراكي التقدمي "- وهو يساري الاتجاه- في الأحداث نتيجة طبيعية لحرمان الشعب من حقه في التعبير المنظم وأدان اللجوء للسلاح في مواجهة الغضب الشعبي مطالبا برفع حالة الطوارئ وإطلاق سراح المعتقلين. في نفس الاتجاه تقريبا يمكن إدراج موقف "التيار القومي العربي "من أحداث الخبز الذي رأى فيها انتفاضة شعبية جاءت للرد على الاختيارات الفاشلة للنظام الإقليمي. وأدانت "حركة التجمع القومي العربي " المغالطات الرامية إلى محاولة تفسير الأحداث بأنها أعمال شغب وتخريب وحرق وعنف صادرة عن لصوص وقطاع طرق لأنها في واقع الأمر تحركات ذات طابع شعبي قام بها أبناء تونس المضطهدين والمحرومين من العدل السياسي والاقتصادي والاجتماعي. وعبر عن موقف التيار الإسلامي من أحداث الخبز "حركة الاتجاه الإسلامي" التي أبدت استعدادها للوقوف إلى جانب الجماهير المستضعفة وتبني مطالبها العادلة رافضة الترفيع في أسعار الحبوب ومشتقاتها، معتبرة أن أعمال العنف غير مسؤولة وهي نتيجة لسياسة تربوية واجتماعية واقتصادية فاشلة. وتولت الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان والقيام بإحصاء أعداد القتلى والجرحى وذكر أسمائهم وجهاتهم واعتبار أن السبب الرئيسي للمظاهرات هو الزيادة في أسعار الحبوب ومشتقاتها، وأن القتلى والجرحى هم ضحايا أزمة اجتماعية ومن العدل سن قانون لجبر الأضرار للضحايا وعائلاتهم ([69]).
خاتمة :خلاصة هذه الدراسة هو أن الأزمات الاجتماعية والسياسية التي عرفتها تونس تقف ورائها حركات احتجاجية وقوى سياسية واجتماعية، رفضت الدولة الحديثة التعايش معها واحترام حقها في الانتماء للمجتمع وما يمنحه لها ذلك من حقوق المشاركة السياسية والتداول على السلطة والعدل الاجتماعي، فكانت ردود فعلها عنيفة ومتطرفة أحيانا وسلمية أحيانا أخرى. إنها استجابة طبيعية لخطاب يقوم على إقصاء الآخر ورفضه على أرضية ما كان يردده "بورقيبة "من "أن هذا الشعب الذي التف حولي مدة أربعين سنة (الخطاب سنة 1971) وانتصر وكون دولة مازال لم يكتمل إن لم أقل كله فجانبا عظيما منه "ومن" أن هذا الحزب (الحزب الاشتراكي الدستوري الحاكم) يجمع كل الذين يريدون أن يخدموا وطنهم وهو مستعد للمناقشة وتبادل الرأي وقابل للمعارضة ما دامت في دائرة مصلحة الوطن ولهذا فإن كل من ينعزل عن هذا الحزب يكون قد انعزل عن الوطن ([70])".

الهوامش والمراجع:
------------------------------------------------------------------------
([1]) ابن منظور، لسان العرب، دار إحياء التراث بيروت 1992 ج 1 ص 135 – 136.
([2]) لكربني، إدريس، "إدارة الأزمات الدولية في عالم متحول" المستقبل العربي، عدد 287 /1/2003، ص 30.

(Encyclopedia universalis, Paris, 1985 pp. 706 - 707. ([3]
([4]) لكريني، إدارة... نفس المرجع، ص 30.
([5]) نقلا عن المرجع السابق ص 31 الشافعي (محمد) إدارة الأزمات مركز المحروسة للبحوث والنشر القاهرة 1995، ص 55.
([6]) لكريني، إدارة الأزمات... مرجع سابق، ص 32.
([7]) نفس المرجع، ص 32 – 33.
([8]) الهرماسي، عبد اللطيف، الدولة والتنمية في المغرب العربي تونس أنموذجا، دار سراس للنشر 1993 ص 89.
([9]Kraiem, Mustafa, "Etat, syndicats et mouvement social lors des évènements du 26 (janvier 1978", in, Les Mouvements sociaux en Tunisie et dans l'immigration, cahiers du C. E. R. E. S série histoire n° 6 Tunis 1996, pp. 213 - 214.
([10]) انظر دراستنا "الحركة النقابية في تونس : أزمة 1978 وموقف السلطة منها"،في، بورقيبة والبورقيبيون وبناء الدولة الوطنية، مؤسسة التميمي للبحث العلمي والمعلومات، سبتمبر 2001، ص 152.
([11]) انظر كرونولوجيا الأزمة ضمن مقالنا السالف الذكر، ص 147 – 148.
([12]) نفس المرجع، ص 152 – 153.
([14]) الهرماسي، الدولة والتنمية... مرجع سابق، ص 61.
([15]) Signoles (P), "Industrialisation urbanisation et mutation de l'espace", in, Annuaire de l'Afrique du Nord, CNRS, 1983, pp. 24 – 295.
([16]) في تقرير نشرته جريدة الرأي عدد 27 وصلت نسبة الضحايا من القتلى 84 شخصا يتوزعون كما يلي : تونس 29، صفاقس 11، الكاف 10، المتلوي 6، قابس 6، القصرين 6، مدنين 5، المنستير 4، جندوبة 3، توزر 2، قبلي 2، قفصة 2، القيروان 2، قصيبة المديوني 1، طبرقة 1 وسيدي بوزيد 1.

(Zamiti, khelil, "L'état, l'argent et l'insurrection", le Maghreb n° 88, 4 février 1984. ([17]
([18]) التركي، عروسية، "الحركة اليوسفية في الجنوب التونسي 1955 – 195"، مجلة روافد عدد 3 بتونس 1997 ص 42.
([19]) واردة منجي، "جذور اليوسفية"، في، المجلة التاريخية المغاربية عدد71 – 72 مؤسسة التميمي للبحث العلمي والمعلومات ماي 1993، ص 502.
([20]) انظر مقالنا وثيقة عن الحركة الاستقلالية في المغرب العربي "اليوسفية"، في، المجلة التاريخية المغاربية عدد 97 – 98 ماي 2000 ص 312.
([21]) طوبال، إبراهيم، البديل الثوري بتونس، دار الكلمة بيروت 1979 ص 48.
([22]) أصدرت الحكومة التونسية بلاغا رسميا نشر بجريدة الصباح بتاريخ 24 ديسمبر 1962 كشفت فيه عن "مؤامرة ضد رئيس الجمهورية تورط فيها مدنيون وعسكريون ". وجاء في أحد خطابات الرئيس بورقيبة "... اجتمع في صعيد واحد الرجعيون الذين ران على قلوبهم شعور بالخيبة والتأخر عن ركب الزمن، والشيوعيون الذين أعجزهم بث التفرقة وبسطاء المقاومين الذين خاب أملهم من الإمكانيات سوى محاولة التخريب من الخارج وقد فتح رئيس الدولة الجزائرية أبواب بلاده ليتآمروا منها على وطنهم وبعض رجال الجيش الذين خانوا الأمانة ولكنهم قلة... "بورقيبة (الحبيب) حياته تونس 1964 ص 218 نقلا بوقرة (عبد الجليل) مقاربة تاريخية حول "المحاولة الانقلابية " لسنة 1962 وتداعياتها المجلة التاريخية المغاربيةعدد ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍102 -103 مؤسسة التميمي للبحث العلمي و المعلومات ص 69
([23]) الحداد، سالم، خفايا المحاولة الانقلابية لسنة 1962 يكشف عنها مدبروها في مؤسسة التميمي للبحث العلمي جريدة الشعب عدد 682 - 9 نوفمبر 2002، انظر شهادة تميم الحمادي
([24]) نقلا عن بوقرة، نفس المرجع، ص 70، إحدى تصريحات الرئيس بورقيبة.
([25]) الحداد، نفس المرجع، نفس الشهادة
([26]) بوقرة، نفس المرجع، ص 71، الحداد، خفايا المحاولة، نفس المرجع، ص23، انظر كذلك مقالنا "بورقيبة وإشكالية الهوية في تونس"، في، السلطة وآليات الحكم في عصر بورقيبة بتونس والبلاد العربية، مؤسسة التميمي للبحث العلمي فيفري 2003.
([27]) بوقرة، نفس المرجع، ص 71.
([28]) الحداد، خفايا مرجع سابق ص23.
([29]) نفس المرجع والصفحة.
([30]) تمت صياغة هذا الجدول بالاعتماد على المعطيات الواردة في دراسة بوقرة، مرجع سابق ص 67 – 68.
([31]) نفس المرجع ص 68.
([32]) انظر شهادة "تميم الحمادي"، في، المجلة التاريخية المغاربية عدد 114، ص 163-191.
([33]) المرجعنفسه.
([34]) انظر شهادة علي بن سالم، في، المجلة التاريخية المغاربية عدد 114، ص 163-191.
([35]) نقلا عن بوقرة... نفس مرجع ص 72، جريدة الصباح بتاريخ 24 جانفي 1963.
Belaid Sadok, «L'opération de Gafsa de janvier 1980 etses enseignements" in, ([36]) revueTunisienne dedroit 1979 II p. 13.
([37]) العلوي، نور الدين، عملية قفصة 1980 شهادة الكفاءة في البحث كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية بتونس 1989 – 1990 ص36.
([38]) المرجع نفسه، ص 37 – 38.
([39]) المرجع نفسه.
([40])Belaid, l'opération …op. cit, p.
Lagmani, Slim, Aspects internationaux del'affaire de Gafsa DEAFaculté de ([41]) Droit et des Sciences Politiques etEconomiques de Tunis, 1981, p. 13.
Baduel, Pierre-Robert, Gafsa comme enjeuAnnuaire de l'Afrique du Nord ([42]) CNRS1980 نقلا عن العلوي... مرجع سابق ص 81
([43]) ظهرت هذه الجبهة كحركة سياسية ذات توجه قومي عربي سنة 1972 وأعلن عن ظهورها بجريدة المساء البيروتية. تعمل الجبهة على تحقيق الوحدة العربية بحد السيف أي عن طريق القوة. حافظت الجبهة على علاقات تعاون مع حركات التحرير والحركات القومية والناصرية والحركات الفلسطينية وحركة تحرير ظفار العمانية وجبهة البوليزاريو. انظر في هذا الشأن سارة (فايز) الأحزاب والحركات السياسية في تونس 1932 – 1984، ب م ط 1984 ص 288 – 291.

(Lagmani, Aspects …op. cit, p. 23. ([44]
([45]) تتكون العينة المدروسة من 32 شخصا تراوحت الأحكام التي تعرضوا لها ما بين الإعدام والأشغال الشاقة والسجن بنسب متفاوتة، أنظر في هذا الشأن العلوي، عملية قفصة... نفس المرجع، ص 51 – 52.
([46]) يشار إلى الدور المركزي الذي تولاه "عمارة ضو النايل " في قيادة العملية دون أن تكون له مشاركة ميدانية، أنظر سارة... نفس المرجع، ص 288-291
([47]) العلوي، عملية قفصة... نفس المرجع، ص 57 – 60.
- يشير نفس المرجع ص 60 – 62 إلى أن "عز الدين الشريف" يحمل في الأوساط الشعبية بقفصة صورة المناضل الصلب والبطل الشعبي الذي رسم لنفسه خطا نضاليا لم يتراجع عنه طيلة حياته حتى انتهى به إلى الشهادة حسب تعبير أحد أصدقائه، ولم يتوان في دعوة رفاقه القدامى وخاصة رفيقه "العربي العكرمي" لإعادة تنظيم الصفوف ومواصلة النضال ضد بورقيبة "عدو العروبة والعرب". وفي المستوى الشخصي كان الشريف طيلة حياته يتحلى بأخلاقه العالية، خجولا، دمثا وغير معاد لأحد فهل يمكن أن يكون الشريف مجرد مجرم عادي ؟
([48]) المرجع نفسه، ص 63 – 64.
([49]) تصريح رسمي لوزير خارجية ليبيا بتاريخ 1/2/1980 نقلا عن Agmani, Aspects op. cit, p. 22'
([50]) إحدى تصريحات العقيد القذافي نقلا عن Belaid, l'opération... op. cit, pp. 22-23
([51]) البوبكري، مصطفى، نشرات أخبار إذاعتي تونس وليبيا إثر أحداث قفصة، رسالة ختم الدروس الجامعية معهد الصحافة وعلوم الأخبار تونس 1980 ص 55.
- أنشأت السلطات الليبية في تلك الفترة محطة إذاعية تحمل اسم "هنا قفصة صوت الثورة الشعبية لتحرير تونس" وكانت هذه المحطة تبث بيانات فحواها أن ما يجري في قفصة هو "ثورة شعبية" هدفها تحرير تونس من نظام بورقيبة "عميل الاستعمار وأحد أذنابه".
([52]). Lagmani, Aspects op.cit p.20 -21
([53]) انظر جريدة l'action بتاريخ 12/2/1980.
- في تصريح ثان نشرتهle nouvel observateur بتاريخ 11/2/1980 قال بورقيبة "أنا أعتمد على حلفاء حقيقيين وجديين مثل فرنسا، بريطانيا العظمى، الولايات المتحدة والمغرب الذي قدم مساعدة أيضا فالغرب الديمقراطي معنا وهذا هو المهم. إني ألعب باستمرار ورقة الغرب...

(Laghmani, Aspects .. op.cit, p.106. ([54]
([55]) المرجع نفسه، ص 107 – 108.
([56]) يوجد "قاموس" خاص من الأوصاف والنعوت التي كان يصف بها "بورقيبة" معارضيه وكل من يختلف معه في الآراء والأفكار فهم "هدامين"، "يزرعون بذور الحقد والكراهية"، "يشتتون شمل الأمة"، "يقوضون أسس الدولة"، "متآمرون لهم نعرة بني هلال في التخريب"، "رائد المعارضين الجشع والهيمنة"، "ذوي غايات خبيثة وخسيسة"، "المعارضون عملاء للخارج تحركهم أيادي خارجية"، "جراثيم"، "أدمغة وقلوب مريضة بكراهية هذا النظام"، "منافقون"، "خبثاء"، "سمتهم الغدر وسوء النية"، "حيوانات ضارية"، "أخلاقهم متدهورة"، "مفسدين"، "ناقصي تعليم"و"متخاذلون أيام الكفاح"... إلخ وهي عبارات مستخرجة من خطب وتصريحات "بورقيبة "أنظر في هذا الشأن علية الصغير(عميرة) "صورة المعارض في الخطاب البورقيبي"، في، السلطة وآليات الحكم في عصر بورقيبة في تونس والبلاد العربية مؤسسة التميمي للبحث العلمي والمعلومات فيفري 2003 ص 159.
([57]) انظر مقالنا الحركة النقابية في تونس... نفس المرجع، ص 146.
([58]) جريدة العمل لسان الحزب الاشتراكي الدستوري الحاكم بتاريخ 11 و22 مارس 1980.
([59]) انظر افتتاحيات جريدة العمل بداية من‍‍1- 1‍/11984 إلى 14-1 /1984.
Helin, Elise, "La magistrature de marginalisation a la restructuration", in, ([60]) Maghreb Machrek juillet – septembre 1997, p. 42.
([61]) المنصر، عدنان، "رجل السياسة ورجل القضاء، النفوذ الشخصي والقضاء الاستثنائي في تونس ما بعد الاستعمار"، في، المجلة التاريخية المغاربية عدد 91-92 ماي 1998 ص 728 – 729.
([62]) العلوي، عملية قفصة... نفس المرجع، ص 74.
([63]) المرجع نفسه.
([64]) المرجع نفسه.
([65]) انظر بيان هذه المنظمة بمناسبة عملية قفصة ضمن Laghmani, op. cit p. 140 ملحق عدد 7.
([66]) العلوي، نفس المرجع، ص 76.
([67]) ورد هذا الموقف في بيان حائطي للطلبة القوميين الوحدويين بعنوان الانتفاضات في الوطن العربيوأشار إليه العلوي في مذكرته السالفة الذكر.
([68]) جاء في جريدة المستقبل عدد 9 بتاريخ 26 جانفي 1981 ما يلي :" ليس من المبالغة في شيء القول أن أحداث قفصة شكلت انقطاعا في تطور الحياة السياسية خلال العقد الماضي فإذا كان هناك جردة حساب أو تقييم ينبغي وضعه لإحصاء التغييرات التي تعاقبت طوال السنة المنقضية فإن قفصة تكون نقطة الدائرة في كل التطورات اللاحقة لأننا نجدها خلف كل القرارات إن لم تكن مباشرة في التحليل النهائي على الأقل"، "لقد كانت أحداث قفصة بمثابة المنبه الذي ارتفع من داخله صوت المناطق المحرومة التي حكمت عليها المركزية الاقتصادية بالتأخر.
([69]) انظر دراستنا الدولة القطرية... نفس المرجع، ص 74 – 75.
([70]) انظر خطابي بورقيبة في تونس بتاريخ 29 جويلية 1963 ج 15 وفي المنستير في 11 سبتمبر 1971 ج 27.

مجلة علوم انسانية www.uluminsania.net العدد 18، السنة الثانية (فبراير 2005)

يوميات انتفاضة الحوض المنجمي 2008

يوميات انتفاضة الحوض المنجمي 2008

5 جانفي:

اثر إعلان نتائج انتداب أعوان و كوادر شركة فسفاط قفصة التي تميزت بالمحسوبية عرفت أكبر معتمديات قفصة احتجاجات كبرى: أم العرائس، المظيلة ، الرديف...

تجمعات حاشدة بمدينة أم العرائس منعت حركة المرور و أغلقت الطريق إلى شركة الفسفاط ورفعت شعارات واجب حق التشغيل.

6 جانفي:

تجمّع عدد من العاطلين التحق به عدد من النقابيين والأهالي و خرجت مسيرة حاشدة انتهت باعتصام بمقر إقليم الرديف.
دخول عمال شركة فسفاط قفصة في إضراب عن العمل اثر أمرهم بالذهاب إلى عملهم بالمرور بقفصة و المتلوي عوض المرور ببرج العكارمة.

7 جانفي

اجتماع معتمد الجهة بعديد الوجوه النقابية لم يسفر سوى عن وعود وتطمينات أدت بالمحتجين للاعتصام أمام مقر الولاية.

8 جانفي:

عريضة سحب ثقة من الهياكل النقابية المتورطة في الفساد بالمناجم بالرديف.

09 جانفي:

تعليق إضراب المعطلين عن العمل في الرديف.
تصاعد الحركة الاحتجاجية بالحوض المنجمي بشكل مفاجئ حيث أغلقت مداخل المظيلة بالعجلات المطاطية المحترقة و منع حركة المرور إضافة إلى التحاق كل فئات المدينة بالتحرك.
أم العرائس : مظاهرات ضمت أكثر من 500 تلميذ إضافة إلى تواجد خيام منصوبة و منعت تحركات القطار الذي يحمل الفسفاط.
اعتصام أعضاء الجنة المحلية بأم العرائس مهددين بالبدء بإضراب جوع ما لم تحل ملفاتهم.
الرديف: بعض المناوشات مع الأمن و قد كانت النقابات المناضلة و لجان المعطلين مسيطرة على الوضع.
تجمع جماهيري بمقر الاتحاد الجهوي للشغل أخذ فيه الكلمة جملة من المسؤولين النقابيين و مناضلو اللجنة الوطنية.
أكثر من 60نقابيا اعتصموا طيلة اليوم مساندة لإضراب الجوع الذي وقع ليلا بعد الاتفاق بين ممثلي النقابات و معتمد الجهة على أساس تمتيع معطلي الجهة بـ17 وظيفة إضافية بشركة الفسفاط مع 46 مع مناظرة مارس 2008.

10 جانفي:

المحتجون في المظيلة يحتجزون أحد كبار المسؤولين في فرق التدخل و يبادلونه بـ7 شبان موقوفين.

16 جانفي:

وزارة التشغيل و الإدماج المهني تعلن أنه سيتم انتداب 600 عون عن طريق الجان الجهوية للتشغيل و المواطنون يتساءلون عن تركيبة هده اللجان.

13 جانفي:

صياغة البيان التأسيسي للجنة المحلية للمعطلين عن العمل بالرديف.

14 جانفي :

محتجون بالمظيلة يحرقون مكتب تابع لحراس المجمع الكيمائي و يرشقون سيارات البوليس بالحجارة و يقتلعون السكة قصد تعطيل مرور القطار الحامل للفسفاط كما قاموا بتعنيف رموز السلطة هناك من رئيس البلدية و رئيس جامعة التجمع بالجهة و رئيس منطقة الأمن.

19 جانفي:

اعتصام أكثر من 300 مواطن بالمقر الجهوي لاتحاد الشغل.

24 جانفي:

تجدد الاعتصام

26-27 جانفي:

مظاهرات شعبية حاشدة شاركت فيها كل قطاعات و فئات جهة الرديف.
50 معطلا يدخلون إضرابا مفتوحا عن الطعام بأم العرائس.

2- 3 فيفري:

الرديف: مسيرات رغم التطويق الأمني جانب كل الأماكن المركزية و الرئيسية بدأت من مقر الاتحاد المحلي شارك فيها كل فئات المدينة و قطاعاتها.
مناوشات حادّة وقعت يوم الأحد 3 من الشهر الجاري بين البعض من أعوان البوليس ومتظاهري الرديف. عقبها إعتداء همجي على السيد الطيب بن عثمان عضو النقابة الأساسية للمعلّمين.
إقدام أعوان "الأمن" صبيحة نفس اليوم على إنتزاع المئات من بطاقات هوية معتصمي الرديف. تجمع خطابي حاشد ركز على أهمية مطالب التشغيل خاصة مع التغييرات التي عرفتها منظومة التشغيل و ضرورة تنمية الجهة و دعوة السلطة إلى إيلاء الأمر الأهمية من حيث التشخيص و المعالجة لأن في المراهنة على فتور الحركة انتهاك لصفة المواطنة.

5 فيفري:

اللجنة المحلية لأصحاب الشهائد المعطلين عن العمل بالرديّف تصدر بيانا حيث "تجدّد دعوتها لسلط الإشراف للكفّ عن سياسة الصمت والتجاهل، وأن تسرع بمعالجة الأوضاع الخطيرة بالحوض المنجمي معالجة جدّية وسليمة تكون في حجم الاحتجاجات والمطالب المشروعة والصّارخة للآلاف من أبنائه".

12 فيفري :

المتلوي تدخل الاحتجاجات بعد 5 أسابيع من بداية الانتفاضة بالمنطقة، و هي أهم مركز لإنتاج الفسفاط مما ينتج شللا اقتصاديا بالجهة.
لقاء بين 20 من أصحاب الشهائد و معتمد أم العرائس .
عضوان من الجنة المحلية للدفاع عن المعطلين عن العمل بزانوش يدخلان في اعتصام على اثر فشل الاجتماع مع المعتمد.

15 فيفري:

تتواصل زيارة أمين عام التجمع للمنطقة في إطار حل الأزمة لكنه يكتفي بلقاءات مارطونية مع كوادر حزبه حيث يشدّد على وضع حدّ "لظاهرة الخيام".
تضاعف الضغوطات المفروضة على محتجى أم العرائس لطي خيامهم و حل الاعتصام و صلت حد السب و الشتم والتهديد كما حاول رئيس البلدية قلع إحدى خيام بالقوة مما جعله عرضة للضرب من قبل المحتجين .
أكثر من 30 رجلا و امرأة ينصبون مشانق أمام خيامهم مهددين بالانتحار في صورة محاولة الاقتراب منهم لطي خيامهم بأم العرائس,

16 فيفري :

عضوان في مجلس النواب عن التجمع يؤديان زيارة للمعتصمين بخيام أم العرائس و يلتزمان بتبليغ مطالبهم و إيجاد حلول لها. و بالتالي فقد تم طي الخيام لكن مع بقاء النشاط الفسفاطي معطلا وبقاء خيمة الأرامل و المعطلين.
تعليق إضراب عام محلي كان سينفذه أهالي الرديف.

17 فيفري:

مسيرة احتجاجية حاشدة بالرديف جابت شوارع المدينة و انطلقت من مقر الاتحاد المحلي للشغل ثم عادت إليه لتختتم بمهرجان خطابي.
إضراب جوع يشنه بعض المواطنون و عائلاتهم داخل مقر جامعة التجمع بالرديف.

19 فيفري:

إعلان الهدنة بالرديف.

22 فيفري :

مضايقة خيمة الأرامل الـ11 من قبل النقابيين المتورطين في الفساد بأم العرائس.

23 فيفري :

زيارة كل من وزير الصناعة و وزير التنمية ووزير التشغيل و لكن دون انجازات تذكر بل مزيد من التطويق الأمني والحصار.

24 فيفري:

اجتماع المعتمد ببعض المعطلين تحت إشراف الوزراء بالجامعة الدستورية إلا أن ذلك لم يزد المواطنين سوى امتعاضا عبروا عنه في اجتماع بالاتحاد الجهوي للشغل وقفوا فيه على فشل هذه الزيارة.

3 مارس:

المعتصمون بدار الاتحاد المحلى بالرديف يصدرون بيانا يدعون فيه السلطة للتراجع عن الخيار الأمني الغير ناجع ويطالبون بفتح حوار جدي و البحث عن حلول جذرية للأزمة. و يدعون المركزية النقابية لتحمل مسؤولياتها في دعم الحركة بمنطقة الحوض المنجمي و رفع التجميد النقابي عن عدنان الحاجي و تجميد عمارة العباسي و رفع الحصانة البرلمانية عنه و فتح ملف تحقيق مالي بالنسبة للأموال الممنوحة للاتحاد.

5 مارس :

اللجنة الجهوية للدفاع عن أصحاب الشهائد المعطّلين عن العمل بقفصة تصدر بيانا تدعو فيه مختلف مكونات المجتمع المدني لمساندة تحركات الحوض المنجمي و كذلك المركزية النقابية و تحذر السلطة من نتائج تعاملها السلبي مع هذه الحركة.
تصاعد وتيرة التصعيد الأمني .

13 مارس:

الاحتجاجات بمدينة الرديف تعرف منعرجا خطيرا. اقتحام مجموعة كبيرة من البوليس السياسي و وحدات التدخل مقر الاتحاد المحلي لإخراج المعتصمين.

15 مارس:

هدوء بمدينة الرديف بعد وعود بفتح قنوات جدية للحوار مع لجنة التفاوض.

18 مارس:

الخيام تنصب مجددا في أم العرائس .
مسيرة حاشدة للمعطلين عن العمل بالرديف.
إقالة والي قفصة تحت عنوان يحمل معاني خطيرة : انتقل لمهام أخرى.

27 مارس:

عمال المجمع الكيماوي بالمظيلة يضربون بيوم مطالبين بحقوقهم المهنية.
10 عمال منهم يدخلون إضراب جوع.

28 مارس:

دخول مجموعة أخرى الإضراب متكونة من 5 أشخاص.
وفد حقوقي و سياسي يؤدي زيارة تضامنية لأهالي الرديف .
في زانوش عدد من أصحاب الشهائد المعطلين عن العمل يدخلون اعتصام في خيام.

30 مارس:

تجمع احتجاجي حاشد بالرديف من أجل رفع التجميد عن المناضل النقابي عدنان الحاجي.

31 مارس:

الناجحون في مناظرة شركة الفسفاط يعتصمون بمقر الاتحاد المحلي بالرديف في محاولة استفزازية لجر المحتجين للعنف.
في أم العرائس تكررت نفس العملية لكن 70 معطلا و الأرامل المعتصمات قاموا بطردهم وبعض النقابيين الانتهازيين بالجهة.

1 أفريل:

عائلة متكونة من 5 أفراد تدخل اعتصام بأم العرائس.

5 أفريل:

لجوء عشرات من الأهالي بمنطقة القصاب من أمّ العرايس إلى داخل الحدود الجزائرية.

6 أفريل:

الرديف: عناصر مشبوهة رمت مركز الشرطة بالحجارة و تجدها قوات الأمن المرابطة هناك ذريعة لتدخل وحشي والتنكيل بالأهالي وصلت حد إطلاق أعيرة نارية في الهواء.
مداهمات ليليّة و اعتقالات.

6-7 أفريل:

خروج الشباب العاطل عن العمل في مظاهرة ليلية يوم 6 أفريل 2008، وقعت مناوشات بين المتظاهرين وأعوان الأمن سرعان ما تحولت إثر المظاهرة إلى مداهمات وإيقافات بالمنازل للعشرات من الشباب المعطل عن العمل. وقد طالت الإيقافات صباح الاثنين 7 أفريل 2008 نقابيين وهم السادة:

عدنان الحاجي، كاتب عام نقابة التعليم الأساسي بالرديف وعضو الاتحاد المحلي.
عادل الجيار، من نقابة التعليم الثانوي.
الطيب بن عثمان، من نقابة التعليم الأساسي.
بوجمعة الشرايطي، من نقابة الصحة.

وقد تعرض جلهم للعنف الشديد من قبل قوات الأمن ساعة إيقافهم، مع العلم أن السيدين عدنان الحاجي وعادل الجيار لم يكونا في المنطقة ساعة انطلاق الأحداث ووصلا من العاصمة صباحا بعد انتهاءها. إثر ذلك حصلت مواجهات بين متظاهرين مطالبين بإطلاق سراح الموقفين وبين قوات الأمن التي استعملت القنابل المسيلة للدموع.

7 أفريل:

اعتصام زوجة عدنان الحاجي و عدد من النساء أمام مقر الاتحاد طوق كالعادة بالحصار البوليسي.
كرد فعل على هدا الهجوم الوحشي قام الأهالي بتجمع احتجاجي بمقر الاتحاد المحلي و في المقابل اعتقلت قوات الأمن عددا كبيرا من المسؤولين النقابيين و الشبان المعطلين و قامت بالتنكيل بهم بطريقة بشعة.
مئات الأهالي يضطرون إلى قضاء ليلتهم بالجبل.
دخول معتصمي المعمل الكيميائي بزانوش في اعتصام مجددا مطالبين بالجدية في التعامل مع مطالبهم.
أم العرائس: عودة اعتصام الخيام في رد فعل على القمع المسلط على الرديف و مواجهات مع البوليس و اعتقالات.

8 أفريل:

إضراب بيوم في الرديف مع توقف كل أوجه النشاط الاقتصادي بالمدينة استجابة لنداء الإضراب العام
مواجهات مع الأمن. مداهمات قوات البوليس للمنازل و إيقافات بصفة وحشية لما يزيد عن 100 موقوف و هو ما دفع بالعديد من الأهالي للاعتصام أمام مقر المعتدية مطالبة بتسريح المعتقلين.
مصادمات في المظيلة اثر تحرك احتجاجي لعدد من عمال الفسفاط.
اعتصام بمقر شركة الفسفاط بأم العرائس اثر دعوة "الناجحين" في المناظرة للعمل.
إغلاق الطريق الحزامية
نصب الخيام على سكك الحديد مصادمات مع البوليس و إيقافات.

10 أفريل:

آلاف المواطنين و المواطنات بالرديف يخرجون للشوارع محتفلين بتسريح الموقوفين إثر مواجهات عنيفة مع الأمن اليوم السابق.

15 أفريل:

تصاعد وتيرة الاحتجاجات بالرديف.
تلاميذ أم العرائس يحتجون على تواجد الأمن ويخرجون في مسيرة حاشدة.

16 أفريل:

إمضاء عريضة سحب ثقة من أعضاء نقابة المناجم من مايزيد عن 100 عامل.
أقـدم حبيب التبّاسي أستاذ التعليم الثانوي بأحد معاهـد مُعتمديّة القطار على الدخول في اعتصام واضطراب جوع احتجاجا على تحويل المعهد ليلا إلى مأوى للمئات من أعوان فرق التدخّل، الذين باتوا يستفزّون التلاميذ والأساتذة عبر شتّى التصرّفات المُتهوّرة واللاّأخلاقية

17 أفريل:

إطلاق سراح موقوفي 28 مارس بالمظيلة .

18 أفريل:

اعتصام عدد كبير من المعوقين أبناء ضحايا حوادث الشغل بشركة الفسفاط مطالبين بحقهم في الشغل.

22 أفريل:

عودة المسيرات بالرديف على إثر ذهاب مجموعة من المعطلين لمقابلة المعتمد و رفضه مقابلتهم.

1 ماي:

تجمع نقابي بمقر الاتحاد الجهوي في قفصة تدخل فيه عديد المسؤولين النقابين المناضلين قاموا بالكشف عن الوجه البشع لتعامل قولت الأمن مع الأزمة.

3 ماي:

دخول جمع من شباب بلدة "تبديت" الواقعة بين مدينتي الرديّف وأمّ العرايس في اعتصام بمركز الكهرباء عالي الضغط الذي يزوّد غسّالات منجم الرديّف بالطاقة، بعد أن أوقفوه عن العمل وذلك احتجاجا على ظروفهم الاجتماعيّة المتردّية وللمطالبة بحقهم في الشغل.

6 ماي :

منذ الفجر تدفقت سيارات عديدة من قوات البوب المدجّجة بالعتاد نحو تبديت وتولّت محاصرة المحطّة الكهربائية كما لم يحدث من قبل، قابله تدفق الأهالي من بيوتهم المتباعدة نحو نفس المكان، ومع الساعة الثامنة والنصف صباحا قدم معتمد الرديف محروسا بمئات سيارات البوليس وطلب من الشبان المعتصمين الخروج من المكان بلغة هابطة وسوقية يبدو أنها أشعلت غضب المعتصمين وأهاليهم، واستمرّ الأمر قرابة 15 دقيقة ختمها المعتمد بالقول "نخدّمو الضوء ونقتلو الكلاب" وبالفعل تقدّم هذا الأخير رفقة مدير إقليم الحرس بالمتلوي وحارس المحطّة ودخلوا إلى غرفة بها معدات التشغيل وقام أحدهم بالضغط على الزرّ غير مكترث بالموت الذي يهدّد المعتصمين الذين أصرّ 3 منهم على مسك الخيوط الكهربائية حتى قبل دخول القتلة إلى الغرفة وأعلموه أنهم متمسّكون بحقهم في العمل والخبز وأنهم لا يخافون تهاطل القنابل المسيلة للدموع على مكان اعتصامهم.

ضمن هذه الظروف وهذه الملابسات وأمام أنظار المئات من الأهالي سقط الشبان الثلاثة و استشهد الشاب هشام بن جدّو (23 سنة-معطل عن العمل) وسارع المعتمد وكل القوات البوليسية التي رافقته إلى الهروب تحت وابل الحجارة وغضب الأهالي.

بقيت جثة الشهيد في يوم شديد الحرارة ملقاة في العراء إلى حدود السادسة والنصف مساء.

تجمّع الآلاف من الأهالي قرب مسرح الجريمة وواصلوا مكوثهم حتى وقت متأخر رُفعت العديد من الشعارات خلال تلك التجمعات مثل "ياشهيد يا شهيد، على المسيرة لن نحيد" و"الله أكبر عاصفة على البوليسية ناسفة" و"يا شهيد أرتاح أرتاح نحنا نواصل الكفاح". مظاهر الغضب اتجهت نحو النظام ورموز السلطة إضافة إلى عمارة العباسي الكاتب العام للاتحاد الجهوي.

تمّ ليلة 6 ماي دفن الشهيد بمقبرة البلدة بحضور أعداد غفيرة من الأهالي وبعض النشطاء السياسيين والحقوقيين والنقابيين...

مدينة الرديف تعرف مداهمات بوليسية دامية.

7ماي :

إقدام البوليس على خلع الدكاكين التجارية و نهب الحوانيت بأم العرائس.

8-9 ماي:

إتلاف ممتلكات المواطنين و حرقها من طرف قوات البوليس.

30 ماي :

اندلاع انتفاضة عاصمة الحوض المنجمي المتلوي على اثر اعتداء رائد على زوجة أحد المضربين الدين بدؤوا إضرابهم مند 15 ماي انتهت بالقاء القبض على أربعة أشخاص و مواجهات دامية مع قوات البوليس.

31 ماي:

تواصل الاشتباكات في المتلوي مما اضطر البوليس الى رمي القنابل المسيلة للدموع.

1 جوان:

مواجهات في كامل أرجاء المتلوي بدأت من الرابعة مساءا لم تنتهي إلا في ساعات مبكرة من الصباح.

2 جوان:

في المتلوي: استشهاد الشاب نبيل شڤرة بعد أن دهسته سيارة حرس كانت تلاحقه حسب مصادر على عين المكان.
في فريانة: أطلق الحزب الحاكم ميليشياته لتعتدي بكل شراسة على المواطنين الذين تجمعوا أمام المعتمدية للمطالبة بالحق في الشغل، ممّا خلف العديد من الإصابات في صفوفهم استوجبت نقل عدد منهم إلى المستشفى في حالة خطيرة. وقد عمّت المدينة إثر ذلك حركة احتجاجية شهدت مصادمات بين المواطنين والبوليس وإيقافات عديدة.

3 جوان:

بيان من الاتحاد المحلي بالمتلوي يندد فيه بالممارسات القمعيّة و يطالب بحل جذري للأزمة.

6 جوان:

البوليس يطلق النار على المتظاهرين في الرديف و تنتهي المواجهات بحصيلة 25 جريح و استشهاد الشاب حفناوي المغزاوي برصاصة في ظهره.

تدخّــل الجيش ليلا دون إعلان لحالة الطوارئ، لينتشر وسط المدينة باسطا سيطرته على أغلبها وسط ذهول المواطنين من تدهور الأوضاع إلى هذا الحدّ، وقد قام الجيش بتمشيط الجبال المحيطة بالرديف، وأعلن من خلال مضخمات الصوت عن حظر التجوال في المدينة.

7 جوان:

قام العشرات من النقابيين ونشطاء المجتمع المدني باعتصام بساحة الإتحاد الجهوي بڤفصة طيلة يوم وليلة السبت 7 جوان تضامنا مع أهالي الحوض المنجمي، وكان الإتحاد الجهوي قد أغلق في وجوههم كل قاعات المقر ليُجبرهم على التحرّك في البرد والعراء، إلا أنّ ذلك لم يمنع المُعتصمين من إنجاح التحرّك
أغلق العشرات من سكان الناظور (كاف دربي 20 كلم عن مدينة ڤفصة) الطريق رقم 15 الرابطة بالقصرين، انطلاقا من التاسعة صباحا إلى س22 ليلا مُحتجزين بعض حافلات النقل بين الجهات للمطالبة بتوفير مادة العلف ووقف احتكارها، وربط المنطقة بالماء والكهرباء، وكان زار المحتجّين بعض رموز التجمّع بالجهة إلا أنّ المواطنين رفضوا التحاور معهم وطردوهم.

10 جوان:

عدد من أصيلي الرديف المقيمين بمدينة "نانت" الفرنسية يدخلون في إضراب جوع احتجاجا على ما يتعرّض إليه أهاليهم في الرديف من تنكيل.

14 جوان:

"نانت" (فرنسا): انطلقت على الساعة الرابعة والنصف مسيرة حاشدة شارك فيها المئات من أصيلي الرديف والعديد من المناضلين الحقوقيين والنقابيين والسياسيين التونسيّين و الفرنسيين.

18 جوان:

إضراب الجوع بالتناوب (مجموعة جديدة كل ثلاثة أيام) الذي يشنه أصيلو الرديف المقيمين بمدينة "نانت" الفرنسية يدخل أسبوعه الثاني، ويتم إضراب الجوع في ساحة عمومية (قرب مقرّ الولاية) أين قام المضربون بتعليق عدّة لافتات وصورا لجرحى الرديف وعلما أسود حدادا على شهداء الحوض المنجمي.

كما تتواصل منذ أسابيع حملة واسعة من التمشيط والمداهمات و الاعتقالات في عديد مدن و أحياء الحوض المنجمي وخاصة في الرديّف مع ما يصاحبها من تنكيل بالاهالي و اتلاف للممتلكات، وأدّت إلى إيقاف العشرات من الشباب والنقابيّين والأهالي و تعذيبهم بوحشيّة و تقديمهم للمحاكمة، ودفعت بالمئات من الشباب خاصة إلى الالتجاء إلى الجبال.